鲁迅的小说集《故事新编》存在多解性，这部伟大的作品，不同的读者从中会有不同的发现。　　本论文从“立人”的思想视角对《故事新编》进行解读，并简要剖析《故事新编》的特殊表述方式——“油滑”。从而为拓展《故事新编》的解读再做一点尝试。　　鲁迅继《呐喊》、《彷徨》和众多杂文等追寻“立人”后，在《故事新编》中“落实”了“立人”思想，《故事新编》是《呐喊》与《彷徨》“破”与“寻”之后的“立”。其中作者所塑造的大禹、墨子、黑色人，包括早期《补天》中的女娲形象等所谓“中国的脊梁”，是鲁迅所“立”之“人”的榜样，是鲁迅“立人”思想的指归。　　鲁迅早年出于“青年猛醒”后的“爱国主义的热忱和民主革命的要求”，继承了传统文化中所经常孕育的“爱国主义与人道主义精神”，并汲取了尼采思想的因子，提出贯穿其一生的“立人”思想和建立“人国”的理想。到了晚年，他有了更为丰富、直接的人生经历,他目睹源于西方的各种主义与思潮相继在中国大地上失败之后，开始对“立人”进行反思，将目光重新转向中华民族文化底部的那个强大的传统。他意识到:面对有着强大传统并延续了几千年的民族，只有回到那个传统中，才能找到民族新生的源动力，这是其写作《故事新编》（尤其是完成后几篇并结成作品集）的主要动机。同时，他将这种“新的认识”在其最后一部小说集《故事新编》中，借助一种特别的文体（“故事新编体”）与特殊的表述方式（“油滑”）表达出来。　　《故事新编》在对传统文化——主要包括所谓“周季三大显学——儒、墨、道”的反思与重估中确立了“立人”的指归。《故事新编》取材于传统，却又面向现实。将现实生活拉入历史中，必然造成时空错位，为使这种表现方式落到实处，鲁迅采用一种很智慧的方式——“油滑”将其表述出来。其“油滑”即是鲁迅面对强大传统，欲摆脱而又无法彻底脱离、欲颠覆而又有所保留这一复杂情感时的一种独创，究其实质，可视为解构主义的表述策略。