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们不去说的事物，它就不被看见、承认和记忆。我们不说的东西成为一种秘密，而秘密则导致羞耻、恐惧和神秘。我们说出这个词，是希望有一天我们可以自在的说，不再觉得羞耻。”
《阴道独白》通过讲述关于阴道的故事、关于女人的故事，向我们大众展示了许多只在女人心中埋藏而不外道的种种。这种“不外道”正是碍于男权社会的道德所建构起来的藩篱。阴道，是女人的象征，在这里就是女性的代名词,在话剧中它已不是一个纯粹的生物概念而是一个文化概念。该剧借助于这一概念来控诉男性社会对于女性的暴力。女性特殊的经验就是由阴道带来的，这些经验有令人兴奋的，如“因为他喜欢看”“女同性恋的经历”；但在现实社会中更多的却是让女性遭殃的经验，如“阴毛”“洪水”“阴道事实”“我的阴道，我的村庄”“干涸的河流”等。这些不好的经验无一不和男权社会的道德、男性的反应相联系。正是因为阴道，女性才称之为女性。但是这种生物学上的划分却在人类社会被赋予了很多社会意义：有了阴道的人被排除在话语权之外，有了阴道的人被种种特定的社会规范所束缚，有了阴道的人常常会面临性侵犯，有了阴道的人不敢轻言“阴道”。
（一）权力——话语理论
随着西方社会进入后现代时期,语言在人类社会中被提高到了中心的地位。“在语言与人的存在的关系问题上,传统的语言工具论被抛弃了,语言有了第一性的意义”。法国哲学家米歇尔·福柯认为“话语”是权力的表现形式。他指出外部力量具有控制作用。福柯说:“我们知道得很清楚,我们不是想说什么就说什么，我们不能无论何时何地都说我们喜欢的东西，谁也不能想说什么就说什么。”一般来说，作家的表述都是经过具有约束力的话语规则筛选、排斥后的产物。而影响话语的最根本因素则是权力。占据统治地位掌握话语权的一方对被动的一方会施加一种无形的压力,迫使被动的一方要么代表“权力话语”发言,要么保持沉默无语。权力话语往往抹杀了“他者”的声音,以确立自己的主体地位。由此可以试着从这一论点出发对《阴道独白》进行理解。
不被脱口而出的阴道，是女性的集体沉默。在男权社会里进行社会化的女性对于自己身体的这一重要部位常常漠视甚至是厌恶。阴道，要么是不提及，要么是用别的词语代替，如“下面”“那里”等等，要么是在骂人的时候，“傻B”等。女性对于这一部位的态度是矛盾的，在通过它来获取快感的时候是爱的，而在由于它而遭受“女人”的处境时却是恨的；男性对于这一部位的态度也是矛盾的，在通过它获取快感时也是爱的，在因此要承担作为“男人”的责任时是恨的。
作者伊娃·恩斯勒正是要通过“讲述”阴道的故事来唤醒女性的性别意识，来唤醒女性对于性别话语权的争取。人的思维与话语之间有着密切的联系，人的思维受限于话语，人的话语方式表现了思维方式，话语的缺失直接导致思维的缺失。对于阴道的沉默，反应了对于阴道的忽视，也反映了道德规范对于阴道的规定。伊娃·恩斯勒独特的话语模式是对于传统话语的挑战，而独特的话语对象更是让人心惊肉跳。这些无疑都是对于传统的颠覆，对于传统盲点的揭示，对于男性经验的抗争。
（二）女性不同境遇下的话语权争取
1、少女时期
在少女时期，女性正处于初期社会化的过程，在这一过程中父权社会的种种关于女性的歧视观念灌入大脑，形成了女性自我认同的困扰。同时既处于未成年时期又是女性身份让她们几乎发不出自己的声音。约翰·伯格在《看的方法》一书中针对广告中的女性提出了“被看的女人”这一观点：“男人看女人，女人看着她们自己被看。这不仅决定了男人和女人之间的关系，而且决定了女人和她们自己的关系。女性自身的鉴定者是男性：被鉴定的女性。这样她就成为一个对象——主要是一个视觉对象：一道风景。”这足以说明父权制下妇女呈现的地位，是作为他者的“第二性”。而“我的短裙”直接的控诉男性性侵犯，说明了女性的独特自我的觉醒，穿短裙是女性自我展示而不是对于男性的勾引。从而把解释短裙现象的话语夺了回来，发出女性对于美的追求的欲望。
2、女性成年时期
处于成年时期的女性在经历了社会对于女性种种不平等的对待后，在经历了与男性的亲密接触后有更多的女性经验要说出。 “因为他喜欢看”是剧中为数不多的一段男女和谐幸福的片段，它讲述了一个女性因为伴侣喜欢而逐渐喜欢上阴道的过程。正是因为他们的文化对于阴道的厌恶，所以她讨厌；正是因为他对于阴道的喜爱和赞美，所以她喜欢。父权文化对于女性欲望的压制根深蒂固，而一个特殊男性的出现就让她有了转变。这说明男女和谐相处是有希望的，男女是可以互相建构一个平等的话语环境的，这既是对于女性的解放，也是对于男性的进步。
最后，婴儿的出生将《阴道的独白》女性话语权的争取推向了高潮，残酷的生产过程紧紧的抓住了观众的心。她通过人类产生的最根本的途径来讽刺现实社会对女性的不公，女性是人类的母亲，拥有这样一个特殊通道的人却要遭受来自男性的暴力，这是一个悖论。
3、对于女性的暴力
这一段独白是献给每一位在战争中和日常生活中遭受强暴的女性的。诗一样的独白，用村庄来象征阴道，对比讲述村庄遭受蹂躏前后的景象，之前的唯美词语与之后的惨烈词语形成强烈反差。几乎每场战争都包含有国家纵容的对于女性的性暴力，由于普遍认为这是可耻的或是不愿再提及痛苦回忆，所以大多女性自愿“沉默”。强暴是对于女性毁灭性的打击，它不止从肉体上更从精神上让女性处于万劫不复的深渊，让女性的自我认同面临危机。而同时父权社会的文化还让女性在遭受不公后却自愿保持沉默，话语权拱手相让。这位波斯尼亚妇女勇敢的站出来公开她的遭遇，向我们展示真正的战争，用自己的经历控诉父权社会的残暴。
“语言不仅是交际的工具，也是操纵的工具”。在《阴道独白》全是第一人称的陈述后，我们似乎看到了话语权回归的希望。
（作者单位：华中师范大学）
《阴道独白》通过讲述关于阴道的故事、关于女人的故事，向我们大众展示了许多只在女人心中埋藏而不外道的种种。这种“不外道”正是碍于男权社会的道德所建构起来的藩篱。阴道，是女人的象征，在这里就是女性的代名词,在话剧中它已不是一个纯粹的生物概念而是一个文化概念。该剧借助于这一概念来控诉男性社会对于女性的暴力。女性特殊的经验就是由阴道带来的，这些经验有令人兴奋的，如“因为他喜欢看”“女同性恋的经历”；但在现实社会中更多的却是让女性遭殃的经验，如“阴毛”“洪水”“阴道事实”“我的阴道，我的村庄”“干涸的河流”等。这些不好的经验无一不和男权社会的道德、男性的反应相联系。正是因为阴道，女性才称之为女性。但是这种生物学上的划分却在人类社会被赋予了很多社会意义：有了阴道的人被排除在话语权之外，有了阴道的人被种种特定的社会规范所束缚，有了阴道的人常常会面临性侵犯，有了阴道的人不敢轻言“阴道”。
（一）权力——话语理论
随着西方社会进入后现代时期,语言在人类社会中被提高到了中心的地位。“在语言与人的存在的关系问题上,传统的语言工具论被抛弃了,语言有了第一性的意义”。法国哲学家米歇尔·福柯认为“话语”是权力的表现形式。他指出外部力量具有控制作用。福柯说:“我们知道得很清楚,我们不是想说什么就说什么，我们不能无论何时何地都说我们喜欢的东西，谁也不能想说什么就说什么。”一般来说，作家的表述都是经过具有约束力的话语规则筛选、排斥后的产物。而影响话语的最根本因素则是权力。占据统治地位掌握话语权的一方对被动的一方会施加一种无形的压力,迫使被动的一方要么代表“权力话语”发言,要么保持沉默无语。权力话语往往抹杀了“他者”的声音,以确立自己的主体地位。由此可以试着从这一论点出发对《阴道独白》进行理解。
不被脱口而出的阴道，是女性的集体沉默。在男权社会里进行社会化的女性对于自己身体的这一重要部位常常漠视甚至是厌恶。阴道，要么是不提及，要么是用别的词语代替，如“下面”“那里”等等，要么是在骂人的时候，“傻B”等。女性对于这一部位的态度是矛盾的，在通过它来获取快感的时候是爱的，而在由于它而遭受“女人”的处境时却是恨的；男性对于这一部位的态度也是矛盾的，在通过它获取快感时也是爱的，在因此要承担作为“男人”的责任时是恨的。
作者伊娃·恩斯勒正是要通过“讲述”阴道的故事来唤醒女性的性别意识，来唤醒女性对于性别话语权的争取。人的思维与话语之间有着密切的联系，人的思维受限于话语，人的话语方式表现了思维方式，话语的缺失直接导致思维的缺失。对于阴道的沉默，反应了对于阴道的忽视，也反映了道德规范对于阴道的规定。伊娃·恩斯勒独特的话语模式是对于传统话语的挑战，而独特的话语对象更是让人心惊肉跳。这些无疑都是对于传统的颠覆，对于传统盲点的揭示，对于男性经验的抗争。
（二）女性不同境遇下的话语权争取
1、少女时期
在少女时期，女性正处于初期社会化的过程，在这一过程中父权社会的种种关于女性的歧视观念灌入大脑，形成了女性自我认同的困扰。同时既处于未成年时期又是女性身份让她们几乎发不出自己的声音。约翰·伯格在《看的方法》一书中针对广告中的女性提出了“被看的女人”这一观点：“男人看女人，女人看着她们自己被看。这不仅决定了男人和女人之间的关系，而且决定了女人和她们自己的关系。女性自身的鉴定者是男性：被鉴定的女性。这样她就成为一个对象——主要是一个视觉对象：一道风景。”这足以说明父权制下妇女呈现的地位，是作为他者的“第二性”。而“我的短裙”直接的控诉男性性侵犯，说明了女性的独特自我的觉醒，穿短裙是女性自我展示而不是对于男性的勾引。从而把解释短裙现象的话语夺了回来，发出女性对于美的追求的欲望。
2、女性成年时期
处于成年时期的女性在经历了社会对于女性种种不平等的对待后，在经历了与男性的亲密接触后有更多的女性经验要说出。 “因为他喜欢看”是剧中为数不多的一段男女和谐幸福的片段，它讲述了一个女性因为伴侣喜欢而逐渐喜欢上阴道的过程。正是因为他们的文化对于阴道的厌恶，所以她讨厌；正是因为他对于阴道的喜爱和赞美，所以她喜欢。父权文化对于女性欲望的压制根深蒂固，而一个特殊男性的出现就让她有了转变。这说明男女和谐相处是有希望的，男女是可以互相建构一个平等的话语环境的，这既是对于女性的解放，也是对于男性的进步。
最后，婴儿的出生将《阴道的独白》女性话语权的争取推向了高潮，残酷的生产过程紧紧的抓住了观众的心。她通过人类产生的最根本的途径来讽刺现实社会对女性的不公，女性是人类的母亲，拥有这样一个特殊通道的人却要遭受来自男性的暴力，这是一个悖论。
3、对于女性的暴力
这一段独白是献给每一位在战争中和日常生活中遭受强暴的女性的。诗一样的独白，用村庄来象征阴道，对比讲述村庄遭受蹂躏前后的景象，之前的唯美词语与之后的惨烈词语形成强烈反差。几乎每场战争都包含有国家纵容的对于女性的性暴力，由于普遍认为这是可耻的或是不愿再提及痛苦回忆，所以大多女性自愿“沉默”。强暴是对于女性毁灭性的打击，它不止从肉体上更从精神上让女性处于万劫不复的深渊，让女性的自我认同面临危机。而同时父权社会的文化还让女性在遭受不公后却自愿保持沉默，话语权拱手相让。这位波斯尼亚妇女勇敢的站出来公开她的遭遇，向我们展示真正的战争，用自己的经历控诉父权社会的残暴。
“语言不仅是交际的工具，也是操纵的工具”。在《阴道独白》全是第一人称的陈述后，我们似乎看到了话语权回归的希望。
（作者单位：华中师范大学）