【摘 要】
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《华西教会新闻》（1889-1943）是由四川、贵州、云南三省新教差会主办的英文月刊，曾发表了一些关于中国西南汉传佛教、藏传佛教和民间信仰等内容的文章，使各地传教士和西方读者由此了解到中国西南的宗教信仰，也为西南宗教史研究保存了珍贵的史料。本文以这些文章为基础，考察传教士群体对中国宗教信仰的理解，并分析其研究视角与立场。
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《华西教会新闻》（1889-1943）是由四川、贵州、云南三省新教差会主办的英文月刊，曾发表了一些关于中国西南汉传佛教、藏传佛教和民间信仰等内容的文章，使各地传教士和西方读者由此了解到中国西南的宗教信仰，也为西南宗教史研究保存了珍贵的史料。本文以这些文章为基础，考察传教士群体对中国宗教信仰的理解，并分析其研究视角与立场。
其他文献
以“自然”为师的审美心胸，决定了道教能够尊重自然、学习自然。在选择修炼环境、编订道教神仙地理集的过程中，在修建和布局道教宫观建筑的实践中，这一思想因素均得到了充分体现。本文由此出发，讨论了道教在自然环境审美和建筑环境审美问题上表现出来的特点、根源及其深刻影响。
本文考察上阳子陈致虚的祖师李珏、张模的相关情况，着重对张模与德兴张氏、张模与《西游证道书》、李珏一陈致虚一系依附全真道等问题进行了辨正，目的在于进一步厘清陈致虚传派的渊源。
《性命圭旨》是明代以来较有影响的道教内丹典籍之一，被誉为内丹学集大成之作，著者和成书年代均不详。《性命法诀明指》为北京桃源观千峰派创始人赵避尘所著，一般认为成书于民国二十二年，是近代道教内丹重要著作。细读二书就会发现，此二书均以性命双修为圭旨，融儒、释、道三教内修要旨于一炉，博采众家之说。无论是从书名、结构到具体内容，无论是从功理还是功法上，二书都存在很多相同之处。显然，《性命法诀明指》一书直接或间接受到《性命圭旨》的较大影响。
2012年5月6日至6月1日，著名生命伦理学家许志伟先生造访我所，进行短期讲学。许志伟先生现任香港大学医学院医学伦理学研究中心主任，兼任加拿大哥伦比亚大学维真学院中国研究部主任，为四川大学客座教授。
“道——生——美”是道教美学思想最根本、最重要的民族文化特征，以此为基础，道教美学又形成了“道——心——美”的“心——道”论或心性论；“我命在我不在天”的大无畏精神；“真善美”的仙格美以及“忠”、“孝”的伦理化色彩；天人同构、身国一理的生命政治学；“琴以载道”的艺术哲学。以上六点共同组成了道教美学思想的民族文化特征，也是道教明显区别于其他宗教的重要特点。
陈国符的《中国外丹黄白法考》是最早研究道教外丹词语的专著，该书在词语解释方面还存在一些不足，本文主要从漏释词语、释义不确、误释方言词、臆改异体字、误释副词、句读有误等六个方面对其中的缺谬作一‘些补正工作。
《周氏冥通记》是了解六朝时期茅山道教实态的基本资料，具有很高的文献价值。2010年1月齐鲁书社出版的日本麦谷邦夫、吉川忠夫编，刘雄峰译《〈周氏冥通记）研究》（译注篇），综合运用多学科知识，对《周氏冥通记》作出了精确细致的点校与注解，是目前《周氏冥通记》最好的注本。然因该书颇具六朝口语的特色，有些注释尚可再商榷。此选取数例略加考辨，以就正于方家。
潘未曾被举康熙朝博学鸿儒，于经史、音韵之学造诣精深。但因年轻气盛，很快在朝廷受到排挤，四十岁不到便被迫降调回乡。遭受人生的重大打击后，潘耒决心投身禅门，并自号“止止居士”。潘耒与沙门僧徒的交往几乎涉及生活的各个方面，这就使其对于自明末以来沙门中存在的各种流弊有了深刻的认识。因此，潘耒论及佛教与僧徒往往带有强烈的现实关照，且热衷于批判佛门流弊，力求改邪而归正。潘耒由儒入禅的特殊身份及思想特点对研究明末清初社会与学术思想的发展脉络有所启迪。
前辈学者的研究已经指出庐山慧远对大乘般若实相的理解是一种实在的法性论。本文通过对《大乘大义章》中庐山慧远本体论思路的梳理，以及鸠摩罗什对其思想的批评，展示了本体论思路与实相论思路的各种歧异，指出两者根本的区别在于本体论执着诸法有一个实在的体性，从实在论的角度做出或有或无的独断。般若实相论否定有任何实在法性，实相是远离有无两边的中道。但是罗什的这个重要思想在当时和后世却都很少得到理解。
16世纪40年代，欧洲人首次来到日本，其后他们在日本进行了长达一个世纪的传教和经商活动，有学者称这段时期为日本“切支丹时代”。在日耶稣会一直存在经费不足的问题，虽然他们有一定教产，但这部分收入不太稳定。于是传教士们又冒险参与日欧之间的商贸活动，其所获利润用以补充传教经费。即便是这样，在日耶稣会的支出还是大于收入，他们始终无法解决收支失衡问题，从而对传教失败埋下了隐患。