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中午，孩子们午休，闲暇之际，我便温习功课。于是读到了下列文字：《故乡》以叙事主人公“我”回乡迁居的见闻感受为线索，描写旧时代中中国农民的生活际遇与精神疾苦，抒写了作者对现实生活中人与人之间相互隔膜的深沉忧虑，以及打破彼此隔膜、探求人生新路的执著信念……“我”是追求新生活的知识分子的形象……朦胧之间，我便看到了穿着牙黄羽衫、留着八字须的先生一会儿伏案疾书，一会儿抬头思考。目光穿透我的身体，注视着远方，而眼前的书稿正是《故乡》……恍惚之中：闰土、杨二嫂走马灯似的在我眼前变幻着，成长着；而先生身临半空，悲悯地注视着他们，怒其不争地大声疾呼着……
我在先生呐喊声中惊醒了——《故乡》表现的似乎是中国最广大的农民及小市民阶层愚昧、麻木的精神状态以及导致闰土杨二嫂们变成这种精神状态的原因；启发人们积极探索新生活的道路并表达了自己开创新生活的决心。
孩子们课堂的争论坚定了我的思考，课后，我便开始寻找论述——在“人教参”上，我见到了本文主题的这样的解读：（1）“故乡”是中国人精神的反映。（2）表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回。（3）渴望纯真的人与人的关系。
初读，这些看法好像都有道理，认真考虑，我发现它们似乎均仅局限于文字本身：没有联系作者的生平际遇、特别是作者的创作思想来看。
别人总是别人的，作者是怎样阐述自己的作品的呢？于是我便到作者的文章中去寻求答案——我在《〈呐喊〉自序》中读到了下面一段文字：
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收……
这段文字，先生明确的告诉读者：创作《呐喊》中的文章的目的正是为了“惊起了较为清醒的几个人”“ 毁坏这铁屋”。
在《我怎么做起小说来》中，我又读到了下面的一段文字：“在中国，小说不算文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思，不过想利用他的力量，来改良社会。”“自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为‘闲书’，而且将‘为艺术的艺术’，看作不过是‘消闲’的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
这里先生更具体地阐述了自己写作的态度：“利用他的力量，来改良社会”；“ 我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”“‘为人生’，而且要改良这人生。”
国庆假，中秋之夜，面对深蓝的天空中的一轮金黄的圆月，我的眼前先生瘦弱的身体渐渐高大丰满起来，直到弥漫至整个宇空……
少年的先生为振兴中华民族，横渡大洋，自费来到樱花烂漫的东京求学。醉生梦死的国人让先生失望，激昂慷慨的志士与先生没有产生共鸣。仙台似乎成了实现理想的净土了。然而，“爱国青年”们的愚昧的高呼与国民们麻木的叫喊刺激着先生的敏感的神经：要想救民族于危难，首先得改变同胞们的精神！
教学，翻译，十多年之后，先生用《狂人日记》这把犀利的刀锋剖开了“仁义道德”的胸腔，让国人看到其中狰狞的吞噬国人生命的心脏。恶人为什么能为恶，就是因为好人太过“善良”！同胞们酒醉的神情在先生胸腔中发酵：淳朴的闰土们麻木，“精明”的杨二嫂们在算计闰土们中愚昧：他们没有看到“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了”，是他们在“第六个孩子也会帮忙了”的情况下，在嘴尖牙利的呼啸中日益穷困的原因；更不会思考，那种制度正是产生这一切的温床！
然而，路在何方？辛亥革命己过十年，“五·四”运动曙光一现，中华民族依旧在沉沦。先生以一种失望的目光注视着“国家大事”来去匆匆，而先生所期望的人们能够安居乐业，温馨和谐，不再为生计到处奔波，能够充满活力，满怀希望，不再愚昧麻木，能够关爱他人，优雅文明，不再扭曲人性的新生活什么时候能够实现呢？！“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”在金黄的圆月照耀下，在时间的孱孱流逝声中，在“知道我在走我的路”的信念中，先生在继续航行着……
我的眼前突然一亮，灿烂的礼花正在挂着金黄的月亮的深蓝的天空中绽放，喜庆的锣鼓与国庆六十周年的礼炮声依旧在耳边回荡！而先生所构想的新生活也在神州大地上日臻完善！
耳边又响起先生的坚定的话语：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。?”
我在先生呐喊声中明确了——《故乡》表现的应该是中国最广大的农民及小市民阶层愚昧、麻木的精神状态以及导致闰土杨二嫂们变成这种精神状态的原因；启发人们积极探索新生活的道路并表达了自己开创新生活的决心。
我在先生呐喊声中惊醒了——《故乡》表现的似乎是中国最广大的农民及小市民阶层愚昧、麻木的精神状态以及导致闰土杨二嫂们变成这种精神状态的原因；启发人们积极探索新生活的道路并表达了自己开创新生活的决心。
孩子们课堂的争论坚定了我的思考，课后，我便开始寻找论述——在“人教参”上，我见到了本文主题的这样的解读：（1）“故乡”是中国人精神的反映。（2）表现中国社会愚昧、落后、贫穷的轮回。（3）渴望纯真的人与人的关系。
初读，这些看法好像都有道理，认真考虑，我发现它们似乎均仅局限于文字本身：没有联系作者的生平际遇、特别是作者的创作思想来看。
别人总是别人的，作者是怎样阐述自己的作品的呢？于是我便到作者的文章中去寻求答案——我在《〈呐喊〉自序》中读到了下面一段文字：
“假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的，里面有许多熟睡的人们，不久都要闷死了，然而是从昏睡入死灭，并不感到就死的悲哀。现在你大嚷起来，惊起了较为清醒的几个人，使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚，你倒以为对得起他们么？”
“然而几个人既然起来，你不能说决没有毁坏这铁屋的希望。”
是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无的证明，来折服了他之所谓可有，于是我终于答应他也做文章了，这便是最初的一篇《狂人日记》。从此以后，便一发而不可收……
这段文字，先生明确的告诉读者：创作《呐喊》中的文章的目的正是为了“惊起了较为清醒的几个人”“ 毁坏这铁屋”。
在《我怎么做起小说来》中，我又读到了下面的一段文字：“在中国，小说不算文学，做小说的也决不能称为文学家，所以并没有人想在这一条道路上出世。我也并没有要将小说抬进‘文苑’里的意思，不过想利用他的力量，来改良社会。”“自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到‘为什么’做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为‘闲书’，而且将‘为艺术的艺术’，看作不过是‘消闲’的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”
这里先生更具体地阐述了自己写作的态度：“利用他的力量，来改良社会”；“ 我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起疗救的注意。”“‘为人生’，而且要改良这人生。”
国庆假，中秋之夜，面对深蓝的天空中的一轮金黄的圆月，我的眼前先生瘦弱的身体渐渐高大丰满起来，直到弥漫至整个宇空……
少年的先生为振兴中华民族，横渡大洋，自费来到樱花烂漫的东京求学。醉生梦死的国人让先生失望，激昂慷慨的志士与先生没有产生共鸣。仙台似乎成了实现理想的净土了。然而，“爱国青年”们的愚昧的高呼与国民们麻木的叫喊刺激着先生的敏感的神经：要想救民族于危难，首先得改变同胞们的精神！
教学，翻译，十多年之后，先生用《狂人日记》这把犀利的刀锋剖开了“仁义道德”的胸腔，让国人看到其中狰狞的吞噬国人生命的心脏。恶人为什么能为恶，就是因为好人太过“善良”！同胞们酒醉的神情在先生胸腔中发酵：淳朴的闰土们麻木，“精明”的杨二嫂们在算计闰土们中愚昧：他们没有看到“多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了”，是他们在“第六个孩子也会帮忙了”的情况下，在嘴尖牙利的呼啸中日益穷困的原因；更不会思考，那种制度正是产生这一切的温床！
然而，路在何方？辛亥革命己过十年，“五·四”运动曙光一现，中华民族依旧在沉沦。先生以一种失望的目光注视着“国家大事”来去匆匆，而先生所期望的人们能够安居乐业，温馨和谐，不再为生计到处奔波，能够充满活力，满怀希望，不再愚昧麻木，能够关爱他人，优雅文明，不再扭曲人性的新生活什么时候能够实现呢？！“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”在金黄的圆月照耀下，在时间的孱孱流逝声中，在“知道我在走我的路”的信念中，先生在继续航行着……
我的眼前突然一亮，灿烂的礼花正在挂着金黄的月亮的深蓝的天空中绽放，喜庆的锣鼓与国庆六十周年的礼炮声依旧在耳边回荡！而先生所构想的新生活也在神州大地上日臻完善！
耳边又响起先生的坚定的话语：“希望本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。?”
我在先生呐喊声中明确了——《故乡》表现的应该是中国最广大的农民及小市民阶层愚昧、麻木的精神状态以及导致闰土杨二嫂们变成这种精神状态的原因；启发人们积极探索新生活的道路并表达了自己开创新生活的决心。