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方言是语言的变体，是文化之根、语言之根、思想之根，更是非物质文化遗产，需要传承。方言有其独具魅力之处，说出的是乡韵，寄托的是乡思，所承载的不仅是家乡人千百年来积累的生活经验、市井人情，很多形象化且有趣的语言表达更是体现了它的魅力。
一、方言，在当下儿童阅读中的困境和生机
“方言是母亲语言，普通话是教师语言”，方言与儿童有着千丝万缕的联系，割舍不断。但方言在当下的儿童阅读中面临着诸多困境，俨然有被普通话取代之趋势，可谓是“舌头上的文化困境”。
1.方言面临的困境
在学生生活的语言环境中，方言质量降低，能用方言表达的事物和情感越来越少，一些有文化含义的词，要用普通话来代替。现在的学生很多不会说方言，会说方言的学生也是说了几句就要夹杂进普通话来帮忙。方言的表达更细致入微，许多用词不能用标准化的普通话替代，但是现在，方言的一些词汇在流失，它的表现力大不如前，只有吃饭睡觉等一些日常用语。阅读材料中更是普通话当道，所见方言之词汇如凤毛麟角，方言阅读更是遥不可及。
2.方言存在的生机
（1）已有方言教材面世。上海首部小学沪语教材《小学生学说上海话》已经出版面世，苏州话的小学生教材也已编写完成进入印制阶段。上海话小学生课本的编写者、语言学家钱乃荣教授说，“传承方言一定要从幼儿园、中小学做起”，如果从小学做起，学生可以把普通话和方言都用得很好，方言就能自然传承下去。
（2）方言小说也试水成功。比如最近很受关注的小说家曹乃谦，就以山西方言写小说，成就了长篇小说《到黑夜想你没办法》。上海80后的胡宝谈出版了一本长篇小说《弄堂》，完全用上海话写成，用字也很标准。《新民晚报》开辟了用上海话书写的专栏已满100期，还选编了精华本《浓浓沪语海上情》。
方言，舌头上的文化遗迹，似乎通过一些努力，让我们看到它保存下来的一线生机。教育界人士致力于将方言写进教材，有朝一日，学生阅读材料中方言的专辑也会日渐增多。在自由随意的条件下，用方言表现草根情怀，用方言传达乡土情结，“乡音无改”还能传达出悠远的文化之音。
二、从方言独特的乡音韵致入手，诱动学生阅读的“味蕾”
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，诗人远离家乡几十载，世事变迁，物是人非，但是几十年改变不了的是那一口乡音。乡音出口，带着很高的辨识度，更多了一份亲切与随和，引导学生用方言表达，更能激发他们阅读的“味蕾”。
1.于文本对话间聆听乡音
翻开教材，不少课文都能够用方言进行对话阅读，只是平时在教学中，我们一贯使用普通话，大家习以为常。我在一次教学中的突发奇想，颇有一石激起千层浪的效果。在教学《三打白骨精》一文，学生朗读悟空和唐僧的对话时，运用普通话朗读，我听来总感觉少点神韵，怎么读才能让人物立体起来呢？突然想到《西游记》的作者吴承恩本是淮安人，书中多有淮安方言，用原汁原味的方言阅读岂不是追本穷源，更能演绎人物神韵？
于是我让学生用方言进行朗读，一开始他们张不开口，捧腹不止，有学生说：“老师，这用咱们淮安话朗读太土了！”有的说：“老师，这样读没有普通话好听！”……面对学生的质疑，以及难以控制的课堂局面，我有点犹豫，但随即转而坚决地进行范读。带着乡土气息的淮安话将悟空与唐僧的对话演绎得激烈而有趣，尤其是师徒之间激烈的争吵，方言铿锵有力，更有生活化的味道，更接地气，学生朗读的兴趣也空前高涨，迫不及待地要展示自己的方言朗读。课已下，而意未尽。
2.在习作表达间传递乡音
教材中有一篇习作内容是介绍家乡的一种小吃，学生通过各种渠道搜集资料成文，呈现出的小吃让人垂涎三尺。但怎样才能把这种美味小吃推销出去，让听的人颇有一尝为快的感觉呢？我又一次想到了方言，让学生在习作中对于小贩的叫卖声运用方言表述，这样更逼真，更有地方特色，学生交流展示自己的习作时，那颇具标志性的方言着实增色不少。
于是学生用方言叫卖声将生活搬进了课堂：
“鸭血粉丝，顺滑爽口，一尝忘不掉！”
“豆腐腦 —— 淮安豆腐脑——”
“香干臭干 —— 五香蚕豆——”
“淮安茶馓 —— 老淮安茶馓——”
“炸干子喽 —— 炸干子喽——”
……
听到这样的方言，实在太亲切了，这种地道的方言，传达出的是形象生动的生活智慧。在无形中，学生对方言更亲近了，对家乡的热爱也更进一步。
3.在口语交际间亲近方言
普通话在学生的日常生活中大行其道，但作为教师，有职责传承方言这民族文化的根。语文的外延就是生活，语言的表达离不开生活，将生活搬进课堂，让方言活起来。
教材中口语交际的内容都着力挖掘学生的表达需要，更应该指向学生的生活。比如在跳蚤市场里如何讨价还价，这是语言的智慧，也是生活的哲学。我专门设计了一节“我来讨价还价”的口语交际课，学生全程方言对话，听者捧腹不止，说者自然娴熟，仿若置身在热闹的跳蚤市场，情境的营造将语文生活化、方言习惯化，学生在方言这本大书中有沉淀，有体验，从而让方言表达成为一种习惯，一种时尚。
三、从方言独特的俚语表达入手，呈现学生阅读的新“样态”
记得余秋雨曾有这样的遗憾，年少时因学标准的上海话而抛弃了曾引以为耻的余姚土话，可是成年后才发现，面对同行老乡们热聊余姚话时的尴尬，他为余姚的“河姆渡”田螺山遗址而骄傲，同时也因失去了方言的藕丝而后悔。有人将方言比喻为回家的路，或者是流淌血脉的河，而我认为它象征着传统文化的根。
1.丰富的方言词汇
一方地域的语言文化是一方水土独自的创造，是对人类多元文化的一己贡献，捍卫文化的多样性与尊重人的尊严是密不可分的。方言词汇天生带有草根气质，生动形象，描摹准确，常常让人感叹劳动人民是天生的语言大师。方言词汇也都是历史上某个时代的流行语言，记录了当时人们的交流沟通方式，也留下了很多文化交汇的印迹。今天读来，这些方言词语也不乏趣味，意蕴深刻，容易记忆。
淮安方言给人的第一印象就是词汇丰富，他们把蝉称“唧流”，把向日葵称为“照葵”，把姑姑称为“布布”，还有一个特色就是叠字多，像“凶巴巴、惊乍乍”等，让人听了像小船轻舟漾溪上，透着一股淋漓和酣畅，像一幅抽象的画，又似一篇写实的景，生动鲜明。比如形容一个人做事不得体、不利落，便说“揸手络脚”;做事不干脆、不坚决，就说“软肌骨都”;待人不讲礼貌、相处斤斤计较叫“尖闹”;形容果实结得很多叫“得溜大挂”。
2.实用的押韵谚语
生动形象的谚语，把抽象的道理三言两语就表述得明明白白，好懂又易记。例如：“别在人前夸自己，别在背后论人非。”“做事要稳，改错要狠。”“初三初四鹅毛月，初七初八月半天，十五十六月团圆。”“天上云雀叫一叫，地上行人戴草帽。”“要打当面锣，莫敲背后鼓。”“瓜无滚圆，人无十全。”“路不平，众人踩。理不平，大家摆。”可以说，这些谚语涵盖了生活的方方面面，口语性强，通俗易懂。
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。启发方言独有的情感和韵味儿，让一代又一代的人把淮安文化的传承推向纵深，守望方言的一方热土，培植儿童语言原生“根”系，让语言向纵深处行进。
（作者单位：江苏淮阴师范学院附属小学）
责任编辑 刘 妍
一、方言，在当下儿童阅读中的困境和生机
“方言是母亲语言，普通话是教师语言”，方言与儿童有着千丝万缕的联系，割舍不断。但方言在当下的儿童阅读中面临着诸多困境，俨然有被普通话取代之趋势，可谓是“舌头上的文化困境”。
1.方言面临的困境
在学生生活的语言环境中，方言质量降低，能用方言表达的事物和情感越来越少，一些有文化含义的词，要用普通话来代替。现在的学生很多不会说方言，会说方言的学生也是说了几句就要夹杂进普通话来帮忙。方言的表达更细致入微，许多用词不能用标准化的普通话替代，但是现在，方言的一些词汇在流失，它的表现力大不如前，只有吃饭睡觉等一些日常用语。阅读材料中更是普通话当道，所见方言之词汇如凤毛麟角，方言阅读更是遥不可及。
2.方言存在的生机
（1）已有方言教材面世。上海首部小学沪语教材《小学生学说上海话》已经出版面世，苏州话的小学生教材也已编写完成进入印制阶段。上海话小学生课本的编写者、语言学家钱乃荣教授说，“传承方言一定要从幼儿园、中小学做起”，如果从小学做起，学生可以把普通话和方言都用得很好，方言就能自然传承下去。
（2）方言小说也试水成功。比如最近很受关注的小说家曹乃谦，就以山西方言写小说，成就了长篇小说《到黑夜想你没办法》。上海80后的胡宝谈出版了一本长篇小说《弄堂》，完全用上海话写成，用字也很标准。《新民晚报》开辟了用上海话书写的专栏已满100期，还选编了精华本《浓浓沪语海上情》。
方言，舌头上的文化遗迹，似乎通过一些努力，让我们看到它保存下来的一线生机。教育界人士致力于将方言写进教材，有朝一日，学生阅读材料中方言的专辑也会日渐增多。在自由随意的条件下，用方言表现草根情怀，用方言传达乡土情结，“乡音无改”还能传达出悠远的文化之音。
二、从方言独特的乡音韵致入手，诱动学生阅读的“味蕾”
“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，诗人远离家乡几十载，世事变迁，物是人非，但是几十年改变不了的是那一口乡音。乡音出口，带着很高的辨识度，更多了一份亲切与随和，引导学生用方言表达，更能激发他们阅读的“味蕾”。
1.于文本对话间聆听乡音
翻开教材，不少课文都能够用方言进行对话阅读，只是平时在教学中，我们一贯使用普通话，大家习以为常。我在一次教学中的突发奇想，颇有一石激起千层浪的效果。在教学《三打白骨精》一文，学生朗读悟空和唐僧的对话时，运用普通话朗读，我听来总感觉少点神韵，怎么读才能让人物立体起来呢？突然想到《西游记》的作者吴承恩本是淮安人，书中多有淮安方言，用原汁原味的方言阅读岂不是追本穷源，更能演绎人物神韵？
于是我让学生用方言进行朗读，一开始他们张不开口，捧腹不止，有学生说：“老师，这用咱们淮安话朗读太土了！”有的说：“老师，这样读没有普通话好听！”……面对学生的质疑，以及难以控制的课堂局面，我有点犹豫，但随即转而坚决地进行范读。带着乡土气息的淮安话将悟空与唐僧的对话演绎得激烈而有趣，尤其是师徒之间激烈的争吵，方言铿锵有力，更有生活化的味道，更接地气，学生朗读的兴趣也空前高涨，迫不及待地要展示自己的方言朗读。课已下，而意未尽。
2.在习作表达间传递乡音
教材中有一篇习作内容是介绍家乡的一种小吃，学生通过各种渠道搜集资料成文，呈现出的小吃让人垂涎三尺。但怎样才能把这种美味小吃推销出去，让听的人颇有一尝为快的感觉呢？我又一次想到了方言，让学生在习作中对于小贩的叫卖声运用方言表述，这样更逼真，更有地方特色，学生交流展示自己的习作时，那颇具标志性的方言着实增色不少。
于是学生用方言叫卖声将生活搬进了课堂：
“鸭血粉丝，顺滑爽口，一尝忘不掉！”
“豆腐腦 —— 淮安豆腐脑——”
“香干臭干 —— 五香蚕豆——”
“淮安茶馓 —— 老淮安茶馓——”
“炸干子喽 —— 炸干子喽——”
……
听到这样的方言，实在太亲切了，这种地道的方言，传达出的是形象生动的生活智慧。在无形中，学生对方言更亲近了，对家乡的热爱也更进一步。
3.在口语交际间亲近方言
普通话在学生的日常生活中大行其道，但作为教师，有职责传承方言这民族文化的根。语文的外延就是生活，语言的表达离不开生活，将生活搬进课堂，让方言活起来。
教材中口语交际的内容都着力挖掘学生的表达需要，更应该指向学生的生活。比如在跳蚤市场里如何讨价还价，这是语言的智慧，也是生活的哲学。我专门设计了一节“我来讨价还价”的口语交际课，学生全程方言对话，听者捧腹不止，说者自然娴熟，仿若置身在热闹的跳蚤市场，情境的营造将语文生活化、方言习惯化，学生在方言这本大书中有沉淀，有体验，从而让方言表达成为一种习惯，一种时尚。
三、从方言独特的俚语表达入手，呈现学生阅读的新“样态”
记得余秋雨曾有这样的遗憾，年少时因学标准的上海话而抛弃了曾引以为耻的余姚土话，可是成年后才发现，面对同行老乡们热聊余姚话时的尴尬，他为余姚的“河姆渡”田螺山遗址而骄傲，同时也因失去了方言的藕丝而后悔。有人将方言比喻为回家的路，或者是流淌血脉的河，而我认为它象征着传统文化的根。
1.丰富的方言词汇
一方地域的语言文化是一方水土独自的创造，是对人类多元文化的一己贡献，捍卫文化的多样性与尊重人的尊严是密不可分的。方言词汇天生带有草根气质，生动形象，描摹准确，常常让人感叹劳动人民是天生的语言大师。方言词汇也都是历史上某个时代的流行语言，记录了当时人们的交流沟通方式，也留下了很多文化交汇的印迹。今天读来，这些方言词语也不乏趣味，意蕴深刻，容易记忆。
淮安方言给人的第一印象就是词汇丰富，他们把蝉称“唧流”，把向日葵称为“照葵”，把姑姑称为“布布”，还有一个特色就是叠字多，像“凶巴巴、惊乍乍”等，让人听了像小船轻舟漾溪上，透着一股淋漓和酣畅，像一幅抽象的画，又似一篇写实的景，生动鲜明。比如形容一个人做事不得体、不利落，便说“揸手络脚”;做事不干脆、不坚决，就说“软肌骨都”;待人不讲礼貌、相处斤斤计较叫“尖闹”;形容果实结得很多叫“得溜大挂”。
2.实用的押韵谚语
生动形象的谚语，把抽象的道理三言两语就表述得明明白白，好懂又易记。例如：“别在人前夸自己，别在背后论人非。”“做事要稳，改错要狠。”“初三初四鹅毛月，初七初八月半天，十五十六月团圆。”“天上云雀叫一叫，地上行人戴草帽。”“要打当面锣，莫敲背后鼓。”“瓜无滚圆，人无十全。”“路不平，众人踩。理不平，大家摆。”可以说，这些谚语涵盖了生活的方方面面，口语性强，通俗易懂。
非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。启发方言独有的情感和韵味儿，让一代又一代的人把淮安文化的传承推向纵深，守望方言的一方热土，培植儿童语言原生“根”系，让语言向纵深处行进。
（作者单位：江苏淮阴师范学院附属小学）
责任编辑 刘 妍