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摘要：对《古诗十九首》的研究，有的探讨其创作年代及背景，有的探讨其内容及情感，有的探讨其形式技巧，有的探讨其对后世诗歌创作的影响，有的探讨其妇女心性等，但很少有人研究《古诗十九首》中的《易经》文化。本文试着从中华文化的根源、最早的文明典籍之一——《易经》的“天人合一”宇宙思维模式解读《古诗十九首》。
关键词：易经 天人合一 思维模式 古诗十九首
对《古诗十九首》的研究，有的探讨其创作年代及背景，如笪蓓《古诗十九首创作年代管见》、杨新生《浅析〈古诗十九首〉产生的时代背景》；有的在探讨其内容及情感，如张庆岩《古诗十九首的悲情主题探析》、王湘湘《古诗十九首自然意象的情感投射》、邓福舜《感物吟咏与时空悲叹——试论古诗十九首的行旅诗》；有的在探讨其形式技巧，如王继学《论〈古诗十九首〉的排列艺术》、林东进《古诗十九首的赋比兴问题》；有的探讨其对后世诗歌创作的影响，如韩彬《文温以丽意悲而远——论〈古诗十九首〉与诗歌自觉时代的开启》、赵丽《〈古诗十九首〉对魏晋南北朝<杂诗>的影响》；有的探讨其妇女心性，如常虹《论〈古诗十九首〉的女性心理》、李红霞《女性自我价值之觉醒——〈古诗十九首〉和〈诗经〉思妇形象之比较》、胡静《古诗十九首思妇诗初探》等。但很少有人研究《古诗十九首》中的《易经》文化。
《易经》相传为周文王著，是中华文化的根，是最早的文明典籍之一，是中国进入文明社会的重要标志。《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、行政、军策、民俗文化等产生了重要而深远的影响。《古诗十九首》为东汉文人作品，距离周文王时代不算太古远，它的诞生，从思维角度说，无疑深受《易经》的影响。
《古诗十九首》是中国五言诗之鼻祖，明代陆时庸称它为“诗母”，南北朝著名的文学理论家刘勰在《文心雕龙》中称赞它为“五言之冠冕”，南朝文学批评家钟嵘在《诗品》中评价它“天衣无缝，一字千金”。《古诗十九首》包括《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》十九首五言古诗，最早见于南朝梁萧统《文选》。它產生于东汉顺帝末到献帝前，即公元140~190年之间，属于东汉末年。它的产生标志着乐府古诗已经文人化，它表现诗人的现实生活和精神世界，抒发离愁别绪、彷徨失意和人生无常之感，有些作品也表现出追求富贵和及时行乐的思想，在中国五言诗的发展上有着重要意义。
《易经》宇宙思维模式是“天人合一”。它从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。而“天人合一”的源头却在《易经》，《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，即自然界。《易经·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《易经·坤卦·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”《易经》强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”
《古诗十九首》正是《易经》“天人合一”宇宙思维模式下产生的绚丽诗篇，它把人与天地、山川、草木、鸟兽合而为一，思考人生、理想、情感、社会，从诗歌的角度解析宇宙万物。
下面，我用《易经》“天人合一”宇宙思维模式解读《古诗十九首》。
其一
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
【解读】典型的宇宙思维意象有：万里、天涯、太阳、南北、岁月。诗人与妻子生离死别，拖着疲惫的步伐，走向远方、走向天涯，相见无期，相思日烈。胡马在北风中嘶鸣，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，都是因为它们眷恋故土。诗人离别的日子已经很远了，家中妻子容颜憔悴，日渐消瘦，盼望着游子归来啊！可是，浮云遮住了白日，岁月向晚，红颜迟暮，诗人未归，只好努力加餐，保重身体，聊以自慰。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌，女主人公深婉、含蓄、无声的呼唤，刻骨铭心，穿越千年，赢得了后人旷世同情和深深惋叹。
其二
青青河畔草,郁郁园中柳。
盈盈楼上女,皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆,纤纤出素手。
昔为倡家女,今为荡子妇。
荡子行不归,空床难独守。
【解读】典型的宇宙思维意象有：青草、绿柳、河畔、明月。女主人公体态盈盈，独立楼头，如皎皎明月，倚于窗口。她红妆素手，望着河畔草色青青，注视着园中郁郁垂柳，回想昔日曾为倡家女，本希望从良，过上正常的人的生活，却不幸嫁作荡子妇。荡子远行不归，女主人公只能独守冰凉的空床。这是少妇的哀愁悲声，分外感人；这是汉末游宦成风带给中下层妇女的悲剧命运。
其三
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？
【解读】典型的宇宙思维意象有：青柏、山陵、山涧、岩石、天地。诗人立于天地间，仰视山上柏树青青，俯看涧低石块磊磊，自然万物千秋永存，而人的生命，却像远行的客人，匆匆忙忙离去了。看那些王侯宫阙只知斗酒相娱、驱车策马，极宴娱心，尽享京城繁华，真是醉生梦死，而诗人独自戚戚忧迫，难掩其忧国忧民之意。诗人以天地自然永恒之角度，思考社会、人生，感慨生命短促，内涵深广，意蕴深远。 其四
今夜良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守穷贱，坎轲常苦辛。
【解读】典型的宇宙思维意象有：人生、一世、风尘。诗人参加夜宴，宴会欢难陈。筝声飘逸，新曲妙极。通过乐曲，称赞美德，发表高论，懂得音乐的人，便能听出其中真意。那真意就是人们的共同心愿，只是没人肯明白地说出。其实那真意：人生一世，像风中尘土；为何不迈开脚步，高踞要位？别再固守贫贱，辛苦而不得志。这首诗是诗人在宴会上听曲以及对曲意的理解，涉及人生、社会问题，质直中见婉曲，浅近中寓深远。
其五
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲。
谁能为此曲？无乃杞梁妻！
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音希，
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
【解读】典型的宇宙思维意象有：西北、高楼、浮云、鸿鹄。西北有座高楼，耸入云端。窗格雕刻着花纹、粘贴着的绸缎，阁檐高翘，阶梯有三层。楼上飘出弦歌之音，多么悲凉。谁能演唱出如此悲凉的曲子呢？当然是像杞梁妻一样悲伤至极的女子。清切凄婉的琴声随风飘荡，徘徊迟回。她一弹三叹，慷慨无比，余哀不尽。她不惜悲苦地弹唱，只可惜世上知音太少。愿我们化作一对鸿鹄，结伴奋翅高飞。这首诗中的佳人、听者均是诗人自己的化身。诗人借佳人不遇“知音”之悲，抒写自身的失意之情罢了；又借听者，作为佳人的知音。汉末文人面对君门深远、宦官挡道的苦闷和悲伤，无法诉说，只能借助于这奇幻的构思，把悲酸表现得如此婉曲。
其六
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老！
【解读】典型的宇宙思维意象有：江水、芙蓉、远道、长路、终老。一位怅然于船头的女子，不断地采摘芙蓉。芙蓉有着兰花的光泽和芳草的气息。要把它送给谁呢？送给思念中的远行人（丈夫）。此刻，丈夫，也正带着无限忧愁，回望着妻子所在的故乡。长路漫漫无尽，云烟缥缈。双方都无限思念，茫然相望，但谁也看不见对方。天地间似乎響起了来自万里相隔的天南地北的一声凄伤哀叹：同心离居的夫妇，只能怀着忧伤走向人生终点。整首诗起于欢快的采芙蓉场面，止于被欢笑淹没的思念，其惆怅撼人心魄。
其七
明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无磐石固，虚名复何益？
【解读】典型的宇宙思维意象有：明月、促织、东壁、玉衡、孟冬、众星、白露、时节、秋蝉、玄鸟、南箕、北斗、牵牛、磐石。深秋时节，诗人徘徊明月之下，静听蟋蟀、秋蝉低吟，仰视玉衡(北斗第五星)众星迁移，轻踏白露野草，百感交集。昔日同门好友，举翅高飞、腾达青云了，却把诗人留置身后而不屑一顾。诗人在求取虚名中蹉跎岁月，在被世俗欺骗、愚弄、抛弃中落魄人生。天地间，充满灵性的诗人才能体味这世态炎凉的伤痛和悲哀，才能抒写这几多惆怅和凄怆。
其八
冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟？
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为？
【解读】典型的宇宙思维意象有：孤竹、泰山、兔丝、女萝、山陂、蕙兰、秋草。无依无靠的女子像一根孤单的竹子，把自身托付于大山般厚实的君子。两个生命的结合如同两种蔓生植物兔丝和女萝，其茎蔓互相牵缠。兔丝适时而生，夫妇应当相会。可双方远离千里，被山坡所阻隔。女子相思催人衰老，盼望迎亲的车子迟迟未来。蕙兰之花，正容光焕发。如果过时不采，将随秋草枯萎。想必男子有高尚节操，自己又何必怨伤，担心他不来迎娶自己呢？此诗写出了已有婚约的男子迟迟不来迎娶，女方遂生疑虑哀伤。
其九
庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵？但感别经时。
【解读】典型的宇宙思维意象有：庭院、奇树、远路。庭院里有一株奇特的树，在绿叶衬托下开出了茂密的花朵。女主人攀着枝条，折下了这美丽的花朵，要把它赠送给所思念的人。花的香气充盈了妇人的衣襟和衣袖，但天遥地远，不能送到亲人手中。这花有什么稀罕呢？只是想借着花儿感慨别离时的情感罢了。这诗写一个妇女对远行天涯的丈夫的相思怀念之情。
其十
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
【解读】典型的宇宙思维意象有：牵牛、银河、织女。男子像遥远牵牛星，女子像明亮的织女星。女子伸出纤纤素手，抚弄着织布机的机杼。她因思念丈夫而整日不能织成布匹，悲伤哽咽的泪水如雨水一样滴下来。天上的银河又清又浅，牛郎星与织女星相离有多远呢？虽然只相隔一条河，但他们只能脉脉相视而无法说话。这首诗画出了思念着远行的人、饱含真情的少妇形象。
其十一
回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽随物化，荣名以为宝。
【解读】典型的宇宙思维意象有：长道、东风、百草、盛衰、金石、长寿、物化。诗人回车远行，长道悠悠，旷野茫茫，春风吹动百草，再寻不到往岁“故物”，生命又怎能不匆匆老去呢？人不能像金石一样永固，在短促的人生途中，应把握大自然盛衰之理，及早立身。如此，当人身归化于自然之时，方能留下一点美名作为宝藏，而不虚此生。人的生命非常短暂，总归要回到自然，与天地间万事万物的生死在本质上没有什么区别，这正源于天人合一的宇宙思维模式。 其十二
东城高且长，逶迤自相属。
回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速！
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，何为自结束！
燕赵多佳人，美者颜如玉；
被服罗裳衣，当户理清曲。
音响一何悲！弦急知柱促。
驰情整巾带，沉吟聊踯躅。
思为双飞燕，衔泥巢君屋。
【解读】典型的宇宙思维意象有：东城、回风、秋草、四时、岁暮、晨风、蟋蟀、飞燕。诗人徘徊在洛阳的东城门外，楼宇、房舍逶迤绵长，四季更替，岁末又至，秋风凄草，鸷鸟（晨风）伤怀，蟋蟀局促，自然界的一切生命，都受到了时光流驶的迟暮之悲。人的生命，何尝不也如此。与其约束自我，发迟暮之悲，不如涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣。美梦佳人，罗裳玉面，抚琴抒怀，双飞筑巢。这虚幻的梦境与现实的落差，是诗人的凄怆和痛苦，但也是天地自然之规律。
其十三
驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
【解读】典型的宇宙思维意象有：东门、墓、白杨、松柏、黄泉、千载、阴阳、朝露、人生、金石、万岁、神仙。诗人驱车洛阳上东门，遥望郭北邙山墓群。白杨萧萧，松柏夹路。辞世之人堕入漫漫长夜，沉睡黄泉之下，永不醒来。人的生命，像早晨的露水，转瞬即逝。人生好像旅客寄宿，来去匆匆；寿命却不像金属石头那样坚固。岁月更相替代，即便是贤人圣人，也无法超越。那些服药求神仙，想要长生不老的人，常常被药毒死。还不如喝美酒、穿纨衣，任其自然，度其一生。面对天地自然，人何其渺小，生命何其短促，并非有所的人都要立德、立功、立言以求不朽。热爱生命，快活生存，虽然消极、颓废，但却是生命最原始的、顺应自然的、天人合一的存在方式。
其十四
去者日以疏，生者日已亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人！
思还故里闾，欲归道无因。
【解读】典型的宇宙思维意象有：去者、生者、丘坟、古墓、松柏、白杨、悲风。死去的人随岁月流逝，逐渐疏远模糊。活着的人却日渐熟悉起来。古墓被犁平成耕地，松柏被摧毁为柴薪。劲风吹动白杨，萧萧悲鸣，愁可杀人。宇宙万物沧海桑田，而人生如寄，诗人凝视着满眼丘坟，冥索人生，前途何在？欲及早还乡，骨肉团圆，却欲归不得。只能把归心抛却在缥缈无垠的宇宙之中，让还乡梦日日向枕边萦绕。诗人内心的愤激、焦灼、悲怆和无奈尽显无余。沧海桑田本来就是地球宇宙亘古不变的法则，人因为有了思维和情感而悲愁。
其十五
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
【解讀】典型的宇宙思维意象有：生年、千岁、昼、夜、仙人。人活不到百年，却有人偏偏忧及千岁。诗人苦于白昼太短，夜晚也要秉烛而游！人生有限的享乐，怎么要等到以后呢？愚蠢之人藏金窑银，终日无欢，终被后世嗤笑。想要期待着像王子乔那样驾鹿仙成，实在只是一场空梦。这种生活态度，是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的抗议，是他们人生毫无出路的痛苦，但宇宙万物本就如此，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，人生不满百岁。在宇宙自然面前，一切生命均是那样短暂。
其十六
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。
凉风率已厉，游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。
独宿累长夜，梦想见容辉。
良人惟古欢，枉驾惠前绥。
愿得常巧笑，携手同车归。
既来不须臾，又不处重闱。
亮无晨风翼，焉能凌风飞？
眄睐以适意，引领遥相希。
徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。
【解读】典型的宇宙思维意象有：岁暮、蝼蛄、凉风、长夜、晨风、凌风。岁暮云气寒冷，蝼蛄傍晚悲鸣。凉风都已凛冽，但游子还没有御寒的衣服。结婚后不久，丈夫便离家远去。孤独的女子难以入眠，慢慢长夜只想着丈夫的容辉。她梦见丈夫，他还是往日的欢爱样，还是初来迎娶时把车绥递到女子手里的情景。被丈夫迎娶携手同车而归，但愿此后长远过着快乐的日子。梦中丈夫没能停留多久，也没有同自己亲热。自己没有晨风一样的翅膀，怎么能凌风而飞，追寻丈夫的踪迹。只好左右顾盼，伸长脖子遥望远方的丈夫。独自倚门，伤怀感叹，泪水打湿了两扇门扉。此诗温柔敦厚，虽忧伤之至而终不及于怨。
其十七
孟冬寒气至，北风何惨栗。
愁多知夜长，仰观众星列。
三五明月满，四五蟾兔缺。
客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久离别。
置书怀袖中，三岁字不灭。
一心抱区区，惧君不识察。
【解读】典型的宇宙思维意象有：孟冬、北风、长夜、众星、明月、蟾兔、三岁。初冬来临，寒气袭人，北风呼啸，震撼人心。女主人公思念丈夫，长夜难眠，故披衣起床，出户看星。十五月明，二十月缺，循环往复，月复一月，年复一年，丈夫始终没有回来啊！有客人从远方捎来丈夫的一封信，诉说相思和离别之苦。这封信一直放在她的怀中、袖中，已经三年前了，字迹还是非常清晰。她真心实意地爱着自己的丈夫，担心丈夫是否不知道她此番心意。这首诗写妻子与丈夫久别，凄然独处的悲凉遭遇和思念丈夫的美好情操。
其十八
客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文彩双鸳鸯，裁为合欢被。
著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此。
【解读】典型的宇宙思维意象有：远方、万里、鸳鸯。客人从遥远的地方来，送给女孩一匹绸缎。两人相距一万多里，他的情感却这般真挚。绸缎的文彩是一双鸳鸯，女孩把它做成合欢被。她在被套里装进丝绵，四边用连环解结做装饰。她与男子的真情像把胶投进漆中一样，谁能将他们分隔开来。这首诗写女子与心上人心连心，却相隔万里；一片痴情之下蕴含着别离的不尽凄楚。钟嵘《诗品》称《古诗十九首》“文温而丽，意悲而远，惊心动魄”，正是如此。
其十九
明月何皎皎，照我罗床纬。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁？
引领还入房，泪下沾裳衣。
【解读】典型的宇宙思维意象有：明月。明月如此皎洁，月光照着我的罗帐。但男主人公因忧愁而睡不着，揽衣而起，在室内徘徊。在他乡作客虽也有着零星快乐，但早点回去。他走出户外独自在月下彷徨，孤独愁思袭上心头，该与谁诉说。他排解不了，又回到室内，思乡之泪禁不住沾湿了裳衣。这首诗是写游子离愁的，诗中刻画了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。清代张庚《古诗解》说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’”，细致地表现如此丰富复杂的心理活动和感情变化。
总之，《古诗十九首》运用《易经》“天人合一”的宇宙思维模式，凭借典型的宇宙思维意象，以人与天地共处为视点，再现了社会大动乱、思想大转变的东汉末年，诗人们进退维谷，思索生命、社会、人生、爱情，在乾坤天地间获得片刻的心灵慰藉与解脱，从而成就了《古诗十九首》，永久地感动后人，千古常新。
参考文献：
［1］萧统.文选［M］.中华书局，1977年版
［2］隋树森.古诗十九首集释［M］.中华书局，1955年版
［3］马茂元.古诗十九首初探［M］.陕西人民出版社，1981年版
［4］朱自清.古诗十九首释［M］.载《古诗歌笺释三种》，上海古籍出版社，1981年
［5］木斋.古诗十九首与建安诗歌研究［M］.人民出版社，2009年版
［6］何海林.陈道复书古诗十九首［M］.上海辞书出版社，2010年第1版
［7］百度百科：http://baike.baidu.com/view/43526.htm
关键词：易经 天人合一 思维模式 古诗十九首
对《古诗十九首》的研究，有的探讨其创作年代及背景，如笪蓓《古诗十九首创作年代管见》、杨新生《浅析〈古诗十九首〉产生的时代背景》；有的在探讨其内容及情感，如张庆岩《古诗十九首的悲情主题探析》、王湘湘《古诗十九首自然意象的情感投射》、邓福舜《感物吟咏与时空悲叹——试论古诗十九首的行旅诗》；有的在探讨其形式技巧，如王继学《论〈古诗十九首〉的排列艺术》、林东进《古诗十九首的赋比兴问题》；有的探讨其对后世诗歌创作的影响，如韩彬《文温以丽意悲而远——论〈古诗十九首〉与诗歌自觉时代的开启》、赵丽《〈古诗十九首〉对魏晋南北朝<杂诗>的影响》；有的探讨其妇女心性，如常虹《论〈古诗十九首〉的女性心理》、李红霞《女性自我价值之觉醒——〈古诗十九首〉和〈诗经〉思妇形象之比较》、胡静《古诗十九首思妇诗初探》等。但很少有人研究《古诗十九首》中的《易经》文化。
《易经》相传为周文王著，是中华文化的根，是最早的文明典籍之一，是中国进入文明社会的重要标志。《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、行政、军策、民俗文化等产生了重要而深远的影响。《古诗十九首》为东汉文人作品，距离周文王时代不算太古远，它的诞生，从思维角度说，无疑深受《易经》的影响。
《古诗十九首》是中国五言诗之鼻祖，明代陆时庸称它为“诗母”，南北朝著名的文学理论家刘勰在《文心雕龙》中称赞它为“五言之冠冕”，南朝文学批评家钟嵘在《诗品》中评价它“天衣无缝，一字千金”。《古诗十九首》包括《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇树》、《迢迢牵牛星》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《明月何皎皎》十九首五言古诗，最早见于南朝梁萧统《文选》。它產生于东汉顺帝末到献帝前，即公元140~190年之间，属于东汉末年。它的产生标志着乐府古诗已经文人化，它表现诗人的现实生活和精神世界，抒发离愁别绪、彷徨失意和人生无常之感，有些作品也表现出追求富贵和及时行乐的思想，在中国五言诗的发展上有着重要意义。
《易经》宇宙思维模式是“天人合一”。它从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。而“天人合一”的源头却在《易经》，《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，即自然界。《易经·乾卦·象》曰：“天行健，君子以自强不息。”《易经·坤卦·象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”《易经》强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（马王堆出土《老子》乙本）即表明人与自然的一致与相通。《庄子·达生》曰：“天地者，万物之父母也。”先秦儒家亦主张“天人合一”，《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”。认为人只要发扬“诚”的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”
《古诗十九首》正是《易经》“天人合一”宇宙思维模式下产生的绚丽诗篇，它把人与天地、山川、草木、鸟兽合而为一，思考人生、理想、情感、社会，从诗歌的角度解析宇宙万物。
下面，我用《易经》“天人合一”宇宙思维模式解读《古诗十九首》。
其一
行行重行行，与君生别离。
相去万余里，各在天一涯。
道路阻且长，会面安可知。
胡马依北风，越鸟巢南枝。
相去日已远，衣带日已缓。
浮云蔽白日，游子不顾返。
思君令人老，岁月忽已晚。
弃捐勿复道，努力加餐饭。
【解读】典型的宇宙思维意象有：万里、天涯、太阳、南北、岁月。诗人与妻子生离死别，拖着疲惫的步伐，走向远方、走向天涯，相见无期，相思日烈。胡马在北风中嘶鸣，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，都是因为它们眷恋故土。诗人离别的日子已经很远了，家中妻子容颜憔悴，日渐消瘦，盼望着游子归来啊！可是，浮云遮住了白日，岁月向晚，红颜迟暮，诗人未归，只好努力加餐，保重身体，聊以自慰。这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌，女主人公深婉、含蓄、无声的呼唤，刻骨铭心，穿越千年，赢得了后人旷世同情和深深惋叹。
其二
青青河畔草,郁郁园中柳。
盈盈楼上女,皎皎当窗牖。
娥娥红粉妆,纤纤出素手。
昔为倡家女,今为荡子妇。
荡子行不归,空床难独守。
【解读】典型的宇宙思维意象有：青草、绿柳、河畔、明月。女主人公体态盈盈，独立楼头，如皎皎明月，倚于窗口。她红妆素手，望着河畔草色青青，注视着园中郁郁垂柳，回想昔日曾为倡家女，本希望从良，过上正常的人的生活，却不幸嫁作荡子妇。荡子远行不归，女主人公只能独守冰凉的空床。这是少妇的哀愁悲声，分外感人；这是汉末游宦成风带给中下层妇女的悲剧命运。
其三
青青陵上柏，磊磊涧中石。
人生天地间，忽如远行客。
斗酒相娱乐，聊厚不为薄。
驱车策驽马，游戏宛与洛。
洛中何郁郁，冠带自相索。
长衢罗夹巷，王侯多第宅。
两宫遥相望，双阙百余尺。
极宴娱心意，戚戚何所迫？
【解读】典型的宇宙思维意象有：青柏、山陵、山涧、岩石、天地。诗人立于天地间，仰视山上柏树青青，俯看涧低石块磊磊，自然万物千秋永存，而人的生命，却像远行的客人，匆匆忙忙离去了。看那些王侯宫阙只知斗酒相娱、驱车策马，极宴娱心，尽享京城繁华，真是醉生梦死，而诗人独自戚戚忧迫，难掩其忧国忧民之意。诗人以天地自然永恒之角度，思考社会、人生，感慨生命短促，内涵深广，意蕴深远。 其四
今夜良宴会，欢乐难具陈。
弹筝奋逸响，新声妙入神。
令德唱高言，识曲听其真。
齐心同所愿，含意俱未申。
人生寄一世，奄忽若飙尘。
何不策高足，先据要路津。
无为守穷贱，坎轲常苦辛。
【解读】典型的宇宙思维意象有：人生、一世、风尘。诗人参加夜宴，宴会欢难陈。筝声飘逸，新曲妙极。通过乐曲，称赞美德，发表高论，懂得音乐的人，便能听出其中真意。那真意就是人们的共同心愿，只是没人肯明白地说出。其实那真意：人生一世，像风中尘土；为何不迈开脚步，高踞要位？别再固守贫贱，辛苦而不得志。这首诗是诗人在宴会上听曲以及对曲意的理解，涉及人生、社会问题，质直中见婉曲，浅近中寓深远。
其五
西北有高楼，上与浮云齐。
交疏结绮窗，阿阁三重阶。
上有弦歌声，音响一何悲。
谁能为此曲？无乃杞梁妻！
清商随风发，中曲正徘徊。
一弹再三叹，慷慨有余哀。
不惜歌者苦，但伤知音希，
愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
【解读】典型的宇宙思维意象有：西北、高楼、浮云、鸿鹄。西北有座高楼，耸入云端。窗格雕刻着花纹、粘贴着的绸缎，阁檐高翘，阶梯有三层。楼上飘出弦歌之音，多么悲凉。谁能演唱出如此悲凉的曲子呢？当然是像杞梁妻一样悲伤至极的女子。清切凄婉的琴声随风飘荡，徘徊迟回。她一弹三叹，慷慨无比，余哀不尽。她不惜悲苦地弹唱，只可惜世上知音太少。愿我们化作一对鸿鹄，结伴奋翅高飞。这首诗中的佳人、听者均是诗人自己的化身。诗人借佳人不遇“知音”之悲，抒写自身的失意之情罢了；又借听者，作为佳人的知音。汉末文人面对君门深远、宦官挡道的苦闷和悲伤，无法诉说，只能借助于这奇幻的构思，把悲酸表现得如此婉曲。
其六
涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁？所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老！
【解读】典型的宇宙思维意象有：江水、芙蓉、远道、长路、终老。一位怅然于船头的女子，不断地采摘芙蓉。芙蓉有着兰花的光泽和芳草的气息。要把它送给谁呢？送给思念中的远行人（丈夫）。此刻，丈夫，也正带着无限忧愁，回望着妻子所在的故乡。长路漫漫无尽，云烟缥缈。双方都无限思念，茫然相望，但谁也看不见对方。天地间似乎響起了来自万里相隔的天南地北的一声凄伤哀叹：同心离居的夫妇，只能怀着忧伤走向人生终点。整首诗起于欢快的采芙蓉场面，止于被欢笑淹没的思念，其惆怅撼人心魄。
其七
明月皎夜光，促织鸣东壁。
玉衡指孟冬，众星何历历。
白露沾野草，时节忽复易。
秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？
昔我同门友，高举振六翮。
不念携手好，弃我如遗迹。
南箕北有斗，牵牛不负轭。
良无磐石固，虚名复何益？
【解读】典型的宇宙思维意象有：明月、促织、东壁、玉衡、孟冬、众星、白露、时节、秋蝉、玄鸟、南箕、北斗、牵牛、磐石。深秋时节，诗人徘徊明月之下，静听蟋蟀、秋蝉低吟，仰视玉衡(北斗第五星)众星迁移，轻踏白露野草，百感交集。昔日同门好友，举翅高飞、腾达青云了，却把诗人留置身后而不屑一顾。诗人在求取虚名中蹉跎岁月，在被世俗欺骗、愚弄、抛弃中落魄人生。天地间，充满灵性的诗人才能体味这世态炎凉的伤痛和悲哀，才能抒写这几多惆怅和凄怆。
其八
冉冉孤生竹，结根泰山阿。
与君为新婚，兔丝附女萝。
兔丝生有时，夫妇会有宜。
千里远结婚，悠悠隔山陂。
思君令人老，轩车来何迟？
伤彼蕙兰花，含英扬光辉。
过时而不采，将随秋草萎。
君亮执高节，贱妾亦何为？
【解读】典型的宇宙思维意象有：孤竹、泰山、兔丝、女萝、山陂、蕙兰、秋草。无依无靠的女子像一根孤单的竹子，把自身托付于大山般厚实的君子。两个生命的结合如同两种蔓生植物兔丝和女萝，其茎蔓互相牵缠。兔丝适时而生，夫妇应当相会。可双方远离千里，被山坡所阻隔。女子相思催人衰老，盼望迎亲的车子迟迟未来。蕙兰之花，正容光焕发。如果过时不采，将随秋草枯萎。想必男子有高尚节操，自己又何必怨伤，担心他不来迎娶自己呢？此诗写出了已有婚约的男子迟迟不来迎娶，女方遂生疑虑哀伤。
其九
庭中有奇树，绿叶发华滋。
攀条折其荣，将以遗所思。
馨香盈怀袖，路远莫致之。
此物何足贵？但感别经时。
【解读】典型的宇宙思维意象有：庭院、奇树、远路。庭院里有一株奇特的树，在绿叶衬托下开出了茂密的花朵。女主人攀着枝条，折下了这美丽的花朵，要把它赠送给所思念的人。花的香气充盈了妇人的衣襟和衣袖，但天遥地远，不能送到亲人手中。这花有什么稀罕呢？只是想借着花儿感慨别离时的情感罢了。这诗写一个妇女对远行天涯的丈夫的相思怀念之情。
其十
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许？
盈盈一水间，脉脉不得语。
【解读】典型的宇宙思维意象有：牵牛、银河、织女。男子像遥远牵牛星，女子像明亮的织女星。女子伸出纤纤素手，抚弄着织布机的机杼。她因思念丈夫而整日不能织成布匹，悲伤哽咽的泪水如雨水一样滴下来。天上的银河又清又浅，牛郎星与织女星相离有多远呢？虽然只相隔一条河，但他们只能脉脉相视而无法说话。这首诗画出了思念着远行的人、饱含真情的少妇形象。
其十一
回车驾言迈，悠悠涉长道。
四顾何茫茫，东风摇百草。
所遇无故物，焉得不速老。
盛衰各有时，立身苦不早。
人生非金石，岂能长寿考？
奄忽随物化，荣名以为宝。
【解读】典型的宇宙思维意象有：长道、东风、百草、盛衰、金石、长寿、物化。诗人回车远行，长道悠悠，旷野茫茫，春风吹动百草，再寻不到往岁“故物”，生命又怎能不匆匆老去呢？人不能像金石一样永固，在短促的人生途中，应把握大自然盛衰之理，及早立身。如此，当人身归化于自然之时，方能留下一点美名作为宝藏，而不虚此生。人的生命非常短暂，总归要回到自然，与天地间万事万物的生死在本质上没有什么区别，这正源于天人合一的宇宙思维模式。 其十二
东城高且长，逶迤自相属。
回风动地起，秋草萋已绿。
四时更变化，岁暮一何速！
晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。
荡涤放情志，何为自结束！
燕赵多佳人，美者颜如玉；
被服罗裳衣，当户理清曲。
音响一何悲！弦急知柱促。
驰情整巾带，沉吟聊踯躅。
思为双飞燕，衔泥巢君屋。
【解读】典型的宇宙思维意象有：东城、回风、秋草、四时、岁暮、晨风、蟋蟀、飞燕。诗人徘徊在洛阳的东城门外，楼宇、房舍逶迤绵长，四季更替，岁末又至，秋风凄草，鸷鸟（晨风）伤怀，蟋蟀局促，自然界的一切生命，都受到了时光流驶的迟暮之悲。人的生命，何尝不也如此。与其约束自我，发迟暮之悲，不如涤除烦忧、放开情怀，去寻求生活的乐趣。美梦佳人，罗裳玉面，抚琴抒怀，双飞筑巢。这虚幻的梦境与现实的落差，是诗人的凄怆和痛苦，但也是天地自然之规律。
其十三
驱车上东门，遥望郭北墓。
白杨何萧萧，松柏夹广路。
下有陈死人，杳杳即长暮。
潜寐黄泉下，千载永不寤。
浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固。
万岁更相送，贤圣莫能度。
服食求神仙，多为药所误。
不如饮美酒，被服纨与素。
【解读】典型的宇宙思维意象有：东门、墓、白杨、松柏、黄泉、千载、阴阳、朝露、人生、金石、万岁、神仙。诗人驱车洛阳上东门，遥望郭北邙山墓群。白杨萧萧，松柏夹路。辞世之人堕入漫漫长夜，沉睡黄泉之下，永不醒来。人的生命，像早晨的露水，转瞬即逝。人生好像旅客寄宿，来去匆匆；寿命却不像金属石头那样坚固。岁月更相替代，即便是贤人圣人，也无法超越。那些服药求神仙，想要长生不老的人，常常被药毒死。还不如喝美酒、穿纨衣，任其自然，度其一生。面对天地自然，人何其渺小，生命何其短促，并非有所的人都要立德、立功、立言以求不朽。热爱生命，快活生存，虽然消极、颓废，但却是生命最原始的、顺应自然的、天人合一的存在方式。
其十四
去者日以疏，生者日已亲。
出郭门直视，但见丘与坟。
古墓犁为田，松柏摧为薪。
白杨多悲风，萧萧愁杀人！
思还故里闾，欲归道无因。
【解读】典型的宇宙思维意象有：去者、生者、丘坟、古墓、松柏、白杨、悲风。死去的人随岁月流逝，逐渐疏远模糊。活着的人却日渐熟悉起来。古墓被犁平成耕地，松柏被摧毁为柴薪。劲风吹动白杨，萧萧悲鸣，愁可杀人。宇宙万物沧海桑田，而人生如寄，诗人凝视着满眼丘坟，冥索人生，前途何在？欲及早还乡，骨肉团圆，却欲归不得。只能把归心抛却在缥缈无垠的宇宙之中，让还乡梦日日向枕边萦绕。诗人内心的愤激、焦灼、悲怆和无奈尽显无余。沧海桑田本来就是地球宇宙亘古不变的法则，人因为有了思维和情感而悲愁。
其十五
生年不满百，常怀千岁忧。
昼短苦夜长，何不秉烛游！
为乐当及时，何能待来兹？
愚者爱惜费，但为后世嗤。
仙人王子乔，难可与等期。
【解讀】典型的宇宙思维意象有：生年、千岁、昼、夜、仙人。人活不到百年，却有人偏偏忧及千岁。诗人苦于白昼太短，夜晚也要秉烛而游！人生有限的享乐，怎么要等到以后呢？愚蠢之人藏金窑银，终日无欢，终被后世嗤笑。想要期待着像王子乔那样驾鹿仙成，实在只是一场空梦。这种生活态度，是对于汉末社会动荡不安、人命危浅的苦闷生活的抗议，是他们人生毫无出路的痛苦，但宇宙万物本就如此，朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，人生不满百岁。在宇宙自然面前，一切生命均是那样短暂。
其十六
凛凛岁云暮，蝼蛄夕鸣悲。
凉风率已厉，游子寒无衣。
锦衾遗洛浦，同袍与我违。
独宿累长夜，梦想见容辉。
良人惟古欢，枉驾惠前绥。
愿得常巧笑，携手同车归。
既来不须臾，又不处重闱。
亮无晨风翼，焉能凌风飞？
眄睐以适意，引领遥相希。
徒倚怀感伤，垂涕沾双扉。
【解读】典型的宇宙思维意象有：岁暮、蝼蛄、凉风、长夜、晨风、凌风。岁暮云气寒冷，蝼蛄傍晚悲鸣。凉风都已凛冽，但游子还没有御寒的衣服。结婚后不久，丈夫便离家远去。孤独的女子难以入眠，慢慢长夜只想着丈夫的容辉。她梦见丈夫，他还是往日的欢爱样，还是初来迎娶时把车绥递到女子手里的情景。被丈夫迎娶携手同车而归，但愿此后长远过着快乐的日子。梦中丈夫没能停留多久，也没有同自己亲热。自己没有晨风一样的翅膀，怎么能凌风而飞，追寻丈夫的踪迹。只好左右顾盼，伸长脖子遥望远方的丈夫。独自倚门，伤怀感叹，泪水打湿了两扇门扉。此诗温柔敦厚，虽忧伤之至而终不及于怨。
其十七
孟冬寒气至，北风何惨栗。
愁多知夜长，仰观众星列。
三五明月满，四五蟾兔缺。
客从远方来，遗我一书札。
上言长相思，下言久离别。
置书怀袖中，三岁字不灭。
一心抱区区，惧君不识察。
【解读】典型的宇宙思维意象有：孟冬、北风、长夜、众星、明月、蟾兔、三岁。初冬来临，寒气袭人，北风呼啸，震撼人心。女主人公思念丈夫，长夜难眠，故披衣起床，出户看星。十五月明，二十月缺，循环往复，月复一月，年复一年，丈夫始终没有回来啊！有客人从远方捎来丈夫的一封信，诉说相思和离别之苦。这封信一直放在她的怀中、袖中，已经三年前了，字迹还是非常清晰。她真心实意地爱着自己的丈夫，担心丈夫是否不知道她此番心意。这首诗写妻子与丈夫久别，凄然独处的悲凉遭遇和思念丈夫的美好情操。
其十八
客从远方来，遗我一端绮。
相去万余里，故人心尚尔。
文彩双鸳鸯，裁为合欢被。
著以长相思，缘以结不解。
以胶投漆中，谁能别离此。
【解读】典型的宇宙思维意象有：远方、万里、鸳鸯。客人从遥远的地方来，送给女孩一匹绸缎。两人相距一万多里，他的情感却这般真挚。绸缎的文彩是一双鸳鸯，女孩把它做成合欢被。她在被套里装进丝绵，四边用连环解结做装饰。她与男子的真情像把胶投进漆中一样，谁能将他们分隔开来。这首诗写女子与心上人心连心，却相隔万里；一片痴情之下蕴含着别离的不尽凄楚。钟嵘《诗品》称《古诗十九首》“文温而丽，意悲而远，惊心动魄”，正是如此。
其十九
明月何皎皎，照我罗床纬。
忧愁不能寐，揽衣起徘徊。
客行虽云乐，不如早旋归。
出户独彷徨，愁思当告谁？
引领还入房，泪下沾裳衣。
【解读】典型的宇宙思维意象有：明月。明月如此皎洁，月光照着我的罗帐。但男主人公因忧愁而睡不着，揽衣而起，在室内徘徊。在他乡作客虽也有着零星快乐，但早点回去。他走出户外独自在月下彷徨，孤独愁思袭上心头，该与谁诉说。他排解不了，又回到室内，思乡之泪禁不住沾湿了裳衣。这首诗是写游子离愁的，诗中刻画了一个久客异乡、愁思辗转、夜不能寐的游子形象。清代张庚《古诗解》说：“因‘忧愁’而‘不寐’，因‘不寐’而‘起’，因‘起’而‘徘徊’，因‘徘徊’而‘出户’，既‘出户’而‘彷徨’，因彷徨无告而仍‘入房’”，细致地表现如此丰富复杂的心理活动和感情变化。
总之，《古诗十九首》运用《易经》“天人合一”的宇宙思维模式，凭借典型的宇宙思维意象，以人与天地共处为视点，再现了社会大动乱、思想大转变的东汉末年，诗人们进退维谷，思索生命、社会、人生、爱情，在乾坤天地间获得片刻的心灵慰藉与解脱，从而成就了《古诗十九首》，永久地感动后人，千古常新。
参考文献：
［1］萧统.文选［M］.中华书局，1977年版
［2］隋树森.古诗十九首集释［M］.中华书局，1955年版
［3］马茂元.古诗十九首初探［M］.陕西人民出版社，1981年版
［4］朱自清.古诗十九首释［M］.载《古诗歌笺释三种》，上海古籍出版社，1981年
［5］木斋.古诗十九首与建安诗歌研究［M］.人民出版社，2009年版
［6］何海林.陈道复书古诗十九首［M］.上海辞书出版社，2010年第1版
［7］百度百科：http://baike.baidu.com/view/43526.htm