朱自清的《荷塘月色》是一篇抒写“真我”的抒情散文，带有明显的“自叙传”的色彩，贴有“朱自清”标签，是特定时期朱自清灵魂世界的一面镜子。
　　《荷塘月色》一文记录了朱自清的心路历程，也记下了朱自清的人生历程。在这里我们结识了处在风雨飘摇、政治动荡时期的朱自清，他以如椽之笔把自己的一颗饱受煎熬的心捧给了世人。
　　《荷塘月色》写作的前三个月，在中国的大地上发生了一场历史性的悲剧，蒋介石悍然发动了“四·一二”反革命政变，使轰轰烈烈的北伐战争以失败告终，大批共产党人、革命群众遭到国民党反动派的血腥屠杀，从此白色恐怖笼罩着中国。朱自清作为“大时代中一名小卒”，没有停止过他的呼喊与战斗。1926年北京发生“三·一八”惨案，他怀着愤怒的心情，写了《执政府大屠杀记》、《哀韦杰三君》，与《荷塘月色》写作时间很近的标题为《一封信》（九月二十七日）的文章里有这样的话：
　　这几天似乎有些异样，像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里。走路，说话，都要费很大的力气；还不能如意。心里是一团乱麻，也可以说是一团火。似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白，“一部十七史，从何说起”，正可借来作近日的我的注脚。
　　这就比较清楚地看出作者对当时的社会现实的不满情绪。但是在“四·一二”政变之后，朱自清却从斗争的“十字街头”，钻进了研究古典文学的“象牙之塔”了。他毫不掩饰地表白过这种思想的变化：“在旧时代崩坏，新局面尚未到来的时候，衰颓与骚动使得大家惶惶然。……只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。不能或不愿参加这种实际行动时，便只有暂时逃避的一法。”他又说：“在这三条路里，我将选择哪一条呢？……现在……我既不能参加革命或反革命，总得找一个依据，才可以姑作安心地过日子……我终于在国学里找着一个题目。”显然，那时的朱自清，由于对革命形势缺乏清醒的认识和正确的估价，小资产阶级的软弱性和动摇性，使他对光明和前途失去了希望，陷入极度的苦闷、彷徨与寂寞之中。因此，他在革命与反革命之间，采取逃避现实的态度，走了一条钻进国学、研究学问的道路。
　　在严峻的现实面前，朱自清采取了消极逃避的态度，这就是朱自清，这就是朱自清“真我”。但是，对于国民党反动派的叛变革命的行为，朱自清表示了深切的关注和极大的愤慨。他说：“南方这一年的变动，是人的意想所赶不上的”因此敌人的屠刀与革命者的鲜血，使朱自清“像一叶扁舟在无边的大海上，像一个猎人在无尽的森林里……似乎在挣扎着，要明白些什么，但似乎什么也没有明白。”这些话可作《荷塘月色》思想的一个注脚。《荷塘月色》缺少战斗的力量，这大概是事实，但我们不能说它缺少挣扎。而作品恰恰表现了诗人的“挣扎”，当然是贴有朱自清标签式的“挣扎”，是一种特殊方式与形态的挣扎。
　　这种挣扎，首先表现为朱自清对反动势力和黑暗现实的批判态度。
　　作者明白地告诉我们，夜游荷塘不是由于闲情逸致，而是出于心里的“颇不宁静”。当我第一次读《荷塘月色》的时候，我一下想到了一袭青衫，腋下夹书，从容地走向清华池的王国维，不过了解朱自清后，我不再担心了，因为那时朱自清的理想尚不十分真切，前路在朱自清的眼里还十分浑浊。正因他思想的动荡，他需要找一个清静的所在，以发泄胸中的忧愤和对现实的不满情绪，荷塘便是一个理想的去处。作品有一段言外有言，音流弦外的抒情独白：
　　路上只我一个人，背着手踱着。这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。我爱热闹，也爱冷静；爱群居，也爱独处。像今晚上，一个人在这苍茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便觉是个自由的人。白天里一定要做的事,一定要说的话，现在都可不理。这是独处的妙处……
　　与荷塘这“另一个世界”相对应的，自然是那时黑暗的现实世界。正因在白天的黑暗现实世界里，诗人感到是一个负荷重压的不“自由”的人，所以在夜晚的荷塘世界里才感到是一个如释重负的“自由的人”；正因刀山剑丛的现实世界扭曲了“爱群居，也爱独处”的个性，所以只得到荷塘里寻求“独处”，以排解白天做事、说话的种种烦恼：这些潜台词，是诗人的神经与心灵搏动的音响，虽然藏锋不露，却有“一团火”的锋芒。
　　这种挣扎，还表现在作者对未来的一种蒙眬的追求。
　　《荷塘月色》的一个明显的思想，是作者流露出对江南的怀念。作品由月夜荷塘联想到江南采莲的旧俗，借引古人的诗赋，再现江南水乡充满爱情和生活气息的风俗风景画面，寄托着诗人的怀念之情。
　　朱自清的怀念江南，不能简单地看作是对江南湖光山色的一般留恋，而是有着深一层的思想。江浙五年，作者遍结好友，像叶圣陶、俞平伯、丰子恺等人，他们志同道合，作诗为文，在新文化运动的潮流中推波助澜。对这一段战斗生涯，朱自清曾经如痴如醉地抒写过他的思恋之情；而在白色恐怖骤然袭上诗人心头时，他在《荷塘月色》中所表露的这种情思不再是痴醉的热烈，而是在刀光剑影下的一种苦痛的思考了。由此可见回首江南是慰藉自己苦痛寂寞心境的一条路。当然这也是诗人思考与追求的一条路，在回首中寄托着个人的追求。光明在哪里？希望又在哪里？朱自清没有毛泽东的远见卓识，不能作出正确的回答。但我们从所描写的那种美好的情调来看，姑且作这样的解释：诗人幻想着黑暗的天空能够自行地烟消云散，希望那种以文会友、呼朋引伴的斗争生活能够重新回到现实中来。显然这是一种不切实际的善良的愿望，一种对于未来的蒙眬的追求。
　　这种挣扎，还表现在形象的塑造上。
　　古人多以菊比喻傲世，以松比喻高洁……大概受周敦颐《爱莲说》的影响。作者以比兴和象征的手法，以“荷花”和“明月”来附物象征，以抒写自己正直清高、纯净无瑕的品格，和不与黑暗势力同流合污的气节。他说：“气节是我国固有的道德标准，现代还用着这个标准来衡量人们的行为，主要的是所谓读书人或士人的立身处世之道。”
　　作者赋予荷塘和月色以一种主观的感情色调。这种色调渲染和透露着她们“出淤泥而不染”的内在情韵。那荷花的主体形象中，倾注着诗人的理想、精神和情操，成为有感情有生命的艺术形象。仿佛，她就是诗人自己，就是诗人自己人格美的写照。同样，作者笔下的月色，也寄托着他的情感，淡雅、静谧、朦胧和纯净，使整个荷塘笼罩着一层浓厚的扑朔迷离、超世脱俗的氛围。朱自清咏唱的荷塘与月色，无疑是作者形象的比拟与象征，这正是一位孤傲清高、正直不阿、富有正义感的知识分子的“精神拟态”。
　　由此看来，朱自清在这篇散文中，一方面表现作者在形势剧变与政治重压下的苦闷、彷徨和寂寞的情绪；另一方面又抒写他对黑暗现实的不满和不肯对之妥协的态度，以及对于未来美好前景的幻想与追求。因此月下“荷塘”，映照着朱自清心灵种种复杂情感的光影，使我们依稀看到作者在痛苦中无力挣扎，在幻灭中茫然追求的形象。
　　（作者单位：河北省张北县职教中心）