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在文学作品中,人物性格是否鲜明生动感人,是至关重要的。人物性格从某种意义上说,具有“标签”的作用。
史诗人物的特征是什么呢?18世纪意大利文学家维柯将其概括为诗性人物性格。所谓诗性人物性格,“就是想象的类概念,其办法就是制造出某些范例或理想的画像,于是把同类中一切和这些范例相似的个别具体人物都归纳到这种范例上去。”
《格萨尔》,作为一部正在搜集整理中的巨型史诗,自然具有英雄史诗所具有的品格,她的人物,也具有“诗性人物性格”的特征。但是,由于《格萨尔》的鸿篇巨制,至今仍在人民群众中传唱着,在年深日久的流传过程中,自然会衍化、变异、融进许多历史的“溪流”,而使《格萨尔》呈现“历史化”的特征,人物性格则开始出现非“诗性人物性格”的迹象,突破了单一的定式,开始表现人的性格的双重性和多重性。这是《格萨尔》这部尚未定型的英雄史诗所独具的特色。
这里,我们从人物性格的分析出发,讲讲《格萨尔》中的一些人物故事。
单一型性格人物
《格萨尔》中的人物,大部分或绝大部分均为单一型性格的人物,这是史诗的特质所规定的,是“诗性时代”所造就的。《格萨尔》所描述的,是英雄战胜妖魔的业绩。英雄和妖魔,在史诗中占有绝对的比重,而英雄和妖魔正是具有单一型性格的人物。这类人物的特征是容易辨认,往往可以用一句话概括其性格的特征。
嘉察协噶——格萨尔的哥哥,勇猛的大将
嘉察协噶是一位非常勇猛的大英雄,史诗里无时无刻不在体现着他的勇猛特征。在格萨尔尚未在岭地降生时,嘉察就已经是大英雄了,他以父亲(森伦王)和母亲(汉妃)的显赫地位而获得了高贵的出身,更以其武艺超群和非凡的武勇而获得岭国人的尊重。
格萨尔称王后,嘉察协噶从关心他保护他的哥哥而变为他最得力辅臣,最勇猛的大将。在《霍岭大战》中,嘉察白人白马,像闪电,似利刃,直杀得霍尔兵马尸横遍野,血流成河。但是后来,格萨尔滞留在外不肯归来,霍尔再度来犯,这一次他们兵多将广,粮草丰足,不抢走王妃珠牡不肯退兵。岭国兵马不再能抵挡霍尔的进攻,珠牡的侍女理琼吉甘愿冒充王妃赴霍尔结亲,眼看一场战祸已经平息,霍尔白帐王因得到“珠牡”而愿意退兵。由于晁通的告密,霍尔王得知抢走的仅仅是珠牡的一侍女,不由得怒火中烧,霍尔兵又以十倍的疯狂重新返回岭国。疲惫的岭国兵毫无准备,几乎丧失了抵抗能力,王妃珠牡终于被霍尔王抢走。嘉察得知消息后,不顾众人劝阻,只身前去追赶霍尔兵马,最后被霍尔大将辛巴梅乳泽用计诈死,就是在临死之前,嘉察仍不减英雄本色。看着落泪的辛巴梅乳泽,嘉察反倒劝慰起他来:
辛巴梅乳泽呀,饿死不吃腐烂的麦糠,是白嘴野马的性格;
渴死不喝沟渠的污水,是红兕的本性;
苦死不流一滴眼泪,乃是男子汉的本色……
嘉察死了,而他的英名却长存于人们的心中。因此,每当人们遇到强敌而不能克敌时,自然而然地会想起勇猛无比的大英雄嘉察。
智慧的绒察查根
如果说嘉察是以“勇”取胜,总管王绒察查根则是以“谋”赢人的。“智谋广”是绒察查根最典型的性格特征。绒察查根总是能用智谋去处理在别人看来棘手的事情。例如当岭地决定去办赛马大会,以决定王位由谁来坐,岭地七宝的归属以及森姜珠牡姑娘的命运时,绒察查根首先会想到的是被逐出岭地的格萨尔母子。
但是,筹办赛马大会的是达绒长官晁通王,绒察查根不好直言,便巧妙地用气候不宜来拖延赛马大会的日期,为格萨尔返回岭地赢得了必要的时间。接着,他又暗示嘉察,要他向晁通提出让格萨尔回岭地参加赛马的主意。晁通因为曾说过凡是岭地的人,不论尊卑长幼,都有权参加赛马而不能拒绝嘉察的要求。因此,格萨尔的登位称王,在一定程度上应该说是他绒察查根的功劳。
在岭国内部以及岭国与其他邦国征战中,常有矛盾以及危难发生,每逢其时,绒察查根的智谋常常能使岭国消除矛盾,化险为夷。
机智的米琼卡德
米琼在《格萨尔》众多的人物中,并不十分惹眼。然而,当你细细地咀嚼史诗之时,却觉得这个人物格外的有“味”。米琼原本是郭部落人氏,从小以一桶奶酪和10只羊的身价卖给了岭地总管绒察查根。此后又流落到霍尔,最初给白帐王放牧,后因他能言善说,当了白帐王的近侍。当格萨尔的王妃珠牡被虏到霍尔时,又成了珠牡的侍臣,直到格萨尔平服了霍尔,降伏了三王,才被带回岭国,成为格萨尔的内侍。米琼并不具有英雄的外表,没有高大的身材,也没有精湛的武艺,他之所以能够成为霍尔王的侍臣,投降后受到格萨尔的青睐,全凭他的机智。
《加岭传奇》与其他分部不同,通篇所叙述的不是战争,而是格萨尔应加地公主的邀请,到加地焚毁妖尸,为加地众生消灭妖患,与加地君臣百姓结下深厚情谊的故事。
晁通是格萨尔赴加地不可或缺的人物之一,但他却装病不肯出帐领命。格萨尔便派丹玛和米琼再三相请,晁通只是推病不见,米琼便要为他诊病,晁通施诡计,他并不让米琼见到自己,而把红线系在鹦鹉的脖子上,继而拴在猫的脖子上以充自己的脉象。米琼凭着他的机智,一一识破了晁通的把戏。逼得晁通只好将线拴在自己的小拇指上,米琼立即诊出他并无疾症,戳穿了晁通的阴谋,迫使他随格萨尔出征。接着,在格萨尔到加地后和返岭途中,又遇到了一系列麻烦,米琼巧妙地解决了这些疑难,顺利地随格萨尔返回了岭地。
霍尔三王
具有单一性格的人物,除了以格萨尔为首的英雄群体外,就是一组与英雄对立的众妖魔。史诗中所描述的妖魔形象,除个别的象北方魔王鲁赞为魔形外表外,其余均为人形,具有人的特征,而性格是单一的。即残忍、狠毒,以残害众生为能事。最著名的是霍尔三王。为了给白帐王选王妃,他们可以不惜任何代价,当白帐王听说最美的女人在岭地,珠牡王妃在岭地守空房时,白帐王便命辛巴梅乳泽:
快去环击大法鼓,悠扬地吹起大法螺,
十二部落将领和大军,一齐向岭国去进攻。
所有神城全毁光,所有男丁全杀光,
所有神庙全烧光,所有财物全抢光……
一开口便是如此杀气腾腾。果真率兵亲征岭地时,白帐王更是肆无忌惮,烧杀抢掠,直到最后抢走了王妃珠牡,方才撤兵霍尔。
前面所讲的这类人物属于比较典型的史诗^物,具有典型的“诗性人物性格”,人物一出场,便被某种特定的性格所“标记”,直至终结,人物性格并无大的发展和变化。他们无论在哪个场合出现,操着怎样的话语,其词汇量并无大的增减,甚至语气都是一致的。因此,听众很容易将他们一一分辨出来。
以降将为代表的向心型性格
这种人物是以一种性格为核心,多种性格围绕着核心组成整个人物的性格系统。在《格萨尔》中,具有向心型性格的是以辛巴梅乳泽、玉拉托琚、秦恩、曲珠为首的一组被格萨尔收服的降将。史诗对这 组人物的塑造,既不同于对岭地众英雄的无限赞美,亦不同于对众魔王魔臣的无比憎恶。这组人物,是有缺陷的好人,是带有魔味儿的英雄,是一组具有多侧面富有立体感的人物。
这一类人物以辛巴梅乳泽为代表。辛巴梅乳泽的性格核心是“忠”,忠于他的主人。这不仅表现在他身为霍尔大将时忠于霍尔王,也表现在后来被格萨尔收服后又忠心耿耿地追随格萨尔。围绕着“忠”的核心,还有梅乳泽的5个最(梅乳泽的“泽”,藏语即“最”的意思):高兴时最善良,愤怒时最恶毒,对敌人最凶狠、对战利品最无私,对百性最温和。善良、恶毒、凶狠、无私、温和、与性格核心“忠”,一起构成了梅乳泽的性格系统。各种性格在整个性格系统中都处于运动之中,有时这种特征表现得明显些,有时那种特征表现得明显些。但是,无论性格表象如何运动,变化,如何复杂,却始终从属于性格核心,并被其左右着。
在霍尔国,梅乳泽是霍尔三王的得力大将,当白帐王决计出兵岭国去抢珠牡为王妃时,梅乳泽是反对的,他竭尽全力劝阻白账不要兴不义之兵,不要出征岭地,但禁不住白帐王的几句激将之语和一声令下,对主人忠诚的本能告诉梅乳泽,他必须服从白帐王,并且要竭尽全力为其效劳,满足主人的愿望。因此,他成了出征岭国的先锋,助纣为虐的猛将。战争的结果是他亲手杀死了岭国大英雄嘉察协噶并掳走了王妃珠牡。如果说在霍尔为霍尔王效力尚属不十分心甘情愿的话,那么到岭地后,梅乳泽则是心甘情愿甚至死心塌地地效忠于格萨尔,追随雄狮大王44载,征战四方,平服了8个邦国。当格萨尔召他做第9次先锋去征服祝古国是,梅乳泽已是年老力衰了,因此他手下的大将和膝下的儿女都流着泪阻止他出征。但是,梅乳泽想到的是格萨尔大王的事业,想到的是“男子汉失去的地方就是疆场”。因此,他不顾年迈力衰,毅然决然地为格萨尔做了第9次先锋。关于梅乳泽的死,不同的分部本讲法不同,有的说他死在“祝岭之战”,有的说他死在“加岭之战”,无论怎样说,梅乳泽是为格萨尔拼搏而亡的,而左右他行为的,是他的性格核心——忠。
其他的降将,诸如姜国王子玉拉托琚魔国大臣秦恩、阿扎国大将曲珠等人,与辛巴梅乳泽同属一类人物,皆是以一种性格为核心,与围绕性格核心的其他性格特征构成性格体系。这组人物具有较高的审美价值。
与史诗中处处可见、比比皆是的英雄和妖魔的类型化人物相比,这组人物则使人有耳目一新的感觉,他们既不是完美的英雄,也不是凶恶无比的妖魔,是能够“给人以新奇感”,“令人信服”的人物。当然,说他们是性格丰满的人物,似乎还有些牵强,但是,他们的性格已经开始向丰满迈进。
王妃森姜珠牡层递性性格
森姜珠牡,本是嘉洛,敦巴坚赞的大女儿,是《格萨尔》中所描述的女性中最美丽的女子。对她的描述,分章本和分部本有所不同,差别主要在嫁给格萨尔之前。分章本中的珠牡,在嫁给格萨尔之前,曾被他的父亲许配给大食国王。然而,由于与格萨尔的偶然相识,使珠牡改变了婚姻和命运。与格萨尔初识时的珠牡,还是个天真活泼的少女,涉世不深,缺乏生活经验。在与两个妹妹去挖蕨麻的路上,被格萨尔拦在桥边,三姐妹过河心切,一再送给格萨尔酥油、糌粑,并赠以珠宝,企图让格萨尔让出路来,无奈格萨尔就是不让路,三姊妹只得涉水过河,但格萨尔将三块石头投入水中,河水涨到了三姊妹的脖子上,求生的本能和救姐妹的苦心,使珠牡自己做主把自己许给了格萨尔。分部本中的森姜珠牡,在嫁给格萨尔之前曾被总管王派去接被逐出岭地的格萨尔母子回到岭国参加赛马大会。在荒僻遥远的途中,孤身一人的珠牡,又受到变换了形态的格萨尔的种种戏弄,使得好几次想中途折返。无论分章本还是分部本,出嫁前的森姜珠牡都被描述成一个漂亮、天真、活泼但又很怯懦的少女。她怕水,因为怕没到自己脖子的河水而对格萨尔以身相许。她怕黑,在格萨尔变化的黑汉面前,她吓得交出了自己的金指环。她怕寂寞,在与格萨尔变成的印度美少年相遇时,与他难合难分。这与日后的能够主持国政,保卫家乡的大王妃该是多么的不同!
格萨尔赛马称王,纳珠牡为大王妃,珠牡开始成为格萨尔王的得力助手。在格萨尔赴北地降魔之时,霍尔大军入侵岭国,企图抢走大王妃珠牡。面对强敌,珠牡临危不惧,穿上格萨尔的狮子金甲,头戴彩虹大光明头盔,肘挂百般铁套绳,手执红鸟七兄弟神箭,拉起硬牛角宝弓,走到宫城上面,威风凛凛地对霍尔兵将说道:
霍尔狗强盗,仔细听我讲,
你们若是不认识我,我就是世界雄狮格萨尔王。
北方妖魔已杀死,现在回家到珠康(指格萨尔的宫殿)。
你们这群骚霍尔,无缘无故犯边疆。
可怜岭国老百姓,惨遭杀害被劫持。
绿玉蟾大王宫殿被破坏,文武群臣被杀光。
狗霍尔引起大王我,无名火起三千丈。
我要用红鸟七神箭,射死祸首霍尔王。
接着,珠牡一箭便射穿了霍尔100个盾牌,100层铠甲,100顶头盔,100头牦牛,100匹战马,穿过黄霍尔王的马前额,从鞍子中间直贯后鞍桥。霍尔王吓得魂不附体,霍尔将士们也都心惊胆战,森姜珠牡已经从一个懦弱的小姑娘变成了一个凛然正气,勇敢无畏的女英雄。这是珠牡性格的第一个递进和升华。
珠牡性格的第二个递进和升华表现在她对格萨尔的恋情与格萨尔的事业的处理上。格萨尔称王后的第一次出征,便是赴北地降伏黑鹰鲁赞,营救被抢走的王妃梅萨。新婚不久的珠牡,岂肯放格萨尔走,她用各种方式苦苦哀求。珠牡将自己比作杜鹃、天鹅、蜜蜂和小鸟,凄凄哀哀地乞求能够得到格萨尔王的保护和爱怜。然而,格萨尔赴北方降魔的决心已定,虽然他合不得丢下珠牡,但更念着被魔王鲁赞掳走的梅萨,渴望着降伏妖魔,因此,他不顾珠牡的苦苦哀求,执意单独出征。珠牡又气又恼,大骂格萨尔:
终身伴侣的格萨尔王,你这坏人听我语。
以前三个大王都争我,我百人当中选了你。
你脚难看穿着破马靴。不是我珠牡有谁看上你?
你身难看穿着破皮袄,不是我珠牡有谁可怜你?
你头难看戴着尖尖帽,不是我珠牡有谁理睬你?
你这坏丈夫坏大王,请听我的话留岭地!
阻止格萨尔出征北地,珠牡一方面是出于对格萨尔的依恋,另一方面则是出于对二王妃梅萨的嫉妒。珠牡不能容忍格萨尔对其他王妃的温情,她要独占格萨尔的感情。此时的珠牡,一心想独占格萨尔的爱情,希望格萨尔也像她一样,一心一意地爱自己,而不思虑其他。然而,经过若干年的磨练和历练,特别是被霍尔王劫往霍尔,在异地他乡生活了一段时间后,珠牡成熟了,她不再像小姑娘似的依恋格萨尔,虽然她依旧一往情深地爱着雄狮大王,但是,她更能理解大王的降魔大业要比爱情、家庭重要得多。因此,在日后的历次战争中,每当格萨尔大王率领岭国军队出征时,珠牡总是能够率领留在岭地的众王妃、姑嫂和姊妹们为出征的将士敬酒献茶,欢送他们出征,并虔心为他们祝祷胜利,祝愿格萨尔大王早日 凯旋。每当岭军班师之日,珠牡又会率领留守岭地的众百姓早早走出岭地相迎,并摆酒设宴,犒劳远征的大军。
珠牡,从一个天真烂漫,不谙世事的小姑娘,成长为一个沉稳练达、能安邦定国的女丈夫,是经过了残酷的锻炼和考验的。与格萨尔离别的愁苦,使她懂得了独立的可贵;长期的征战,使她学会了骑马射箭;离国的哀愁,使她更珍惜岭地的生活;国母的特殊地位,使她练就了执掌国政的才能和谋略,她的性格从天真到成熟,从胆怯到勇敢,从史诗中,我们可以窥见她的性格递进过程。
晁通的对立型性格
这种性格模式是性格正反两极的对立统一,即所谓的二重组合,对立型性格模式能最大程度地反映人物性格的真实,揭示人物性格运动的内在矛盾性。因此而具有很高的审美价值,也能扣人心弦,动人心魄。以类型化人物性格为主的史诗,是不存在这种具有对立型性格模式人物的,但是,由于《格萨尔》的特殊性,即流传和衍变,历史化和社会化等诸多因素的影响,便出现了这种不像史诗人物的史诗人物。达绒长官晁通就是一个典型的具有这种对立型性格模式的人物。
“有他不行,叔叔晁通,没他不行,叔叔晁通。”这是在藏区流传久远、至今仍旧流行的一句俗语。用来形容那种有了他坏事,缺了他又不行的人。
晁通,初看时,确实令人困惑,因为他性格的复杂、奇诡,因为他行为的不伦不类。关键时刻他的一些意外之举,常常能把史诗情节引入高潮。细观史诗,便对晁通的性格有了新的认识,从他那复杂的性格表象上,窥见了他的性格深处存在着两极对立,从而使他那令人费解的诡异性格得到比较完美的解释。
晁通性格的两极对立,首先表现在他的怯懦与勇敢上。晁通身为岭国长系达绒部落的长官,居于岭国30英雄之列。通观他的一生,也确曾有过许许多多壮举,但是,与勇敢的行为紧紧相随的,是他的怯懦。岭国大军每次出征,晁通总是不甘落后,每每大话连篇,诸如:“良马要为驰骋亡,好汉要为杀敌死;猛虎不必惧野牛,雄狮何必怕狐狸”等等,并且也常常能勇敢地冲锋陷阵,甚至不惜独闯敌营。但是,事情稍有不顺或遇到麻烦,晁通马上会起后悔之意,若被敌人抓住,则毫不犹豫地投降称臣,告密献计,懦弱的狐狸相暴露无遗。
与勇敢和怯懦性格相对应的,是他的崇高与滑稽性格的对立。晁通常常能表现得非常崇高,面部表情庄严,衣着打扮得体,口中所吐之言语也很气派,给人以崇高之感。但若是细细品味,便能觉出他的崇高后面藏着十分滑稽的因素。在《加岭之战》中,当格萨尔欲去加地焚毁妖石而需要一些“法物”时,岭地众英雄哑然无语,没有人知道“法物”在何处,晁通“微闭着双眼,心中暗自得意”,表面上不露声色。待无人能够承担此重任时,晁通则庄严地向格萨尔大王说,他知道持有法物的阿赛罗刹在哪里,并曾和阿赛罗刹“盟誓和好患难共生死”。如果派他去取“法物”定然无误。格萨尔大喜,众英雄也不由得肃然起敬。然而,当格萨尔选好了良辰吉日,派人请晁通去寻阿赛罗刹时,晁通却后悔了,欲待不去,又说不出口,只得装起病来。晁通装病的样式与常人不同,他“躺在阴阳交界的地方,头上枕着吹火皮袋。嘴里像大皮袋吹火一样呼哧呼哧地喘着粗气。”
装病已属滑稽,却不能逃过格萨尔和他手下人的明察,晁通只好装死。既然死了,格萨尔便命丹玛将晁通送上马圈的四方磐石上,点燃熊熊烈火。躺在火中的晁通,又瞪眼又伸手,希望丹玛不要烧死他。丹玛全然不理,晁通只得修起避火法,这才留得一条命,却被烟火熏得像炭一样黑。为了活命,晁通从火堆里跳了出来,匍匐在地,向格萨尔认罪求饶。那一脸一身的黑灰,那跌跌拐拐的动作,那恭恭敬敬的态度,那神经兮兮的虔诚,实在令人感到滑稽。较之“右嘴角挽着山羊胡结,左嘴角挽着绵羊胡结,头上挽着征敌斧头结,判敌取胜结,英雄金刚结,吃肉喝血结,商官兴旺结,汉式高升结,穆雅松石结等18个发结,8条辫子披于脑后,辫子上挂有一百个美丽的松石,胸前挂大串珊瑚,护心镜闪闪发光……”的晁通,简直判若两人。
晁通性格的两级对立还表现在他的贪欲与奉献上。晁通获得财富途径,大至有三个,一是征服别国之后财富的瓜分,二是格萨尔大王的奖励,三是本部落的抢掠。晁通之所以每每充当先锋,为能获得更多的战利品则是一个不可忽视的因素。晁通是贪婪的但又常常表现得很大方,获得了某些物品时,并不独吞。例如,当岭军北征祝古时,在途中因粮草不足而命各族部的首领自己率兵出营寻粮草,晁通所率的达绒部与文布部同时寻到一片小树林,为了争柴草,两部争夺起来,最后以达绒部获胜为终结。想来这些柴草该归达绒部所有,但晁通并没有这样做,反而将柴草分成若干份,分给各部落,连与自己部落发生不愉快的文部落也给送去了。再比如晁通举办的赛马大会,所需的筵席及物品,也是由达绒部落筹措的。晁通的贪婪和与之对应的奉献行为,表现了他性格中的两个极端,既对聚敛财富有极强的欲望,也喜欢时时表现自己的慷慨,炫耀自己的富有。他的慷慨展示着贪欲的成果,他的贪欲又常常表现为比慷慨更加本质的性格前提。这就是晁通,一个性格极为特殊的人物。
格萨尔性格的对立统一
格萨尔的性格应该说同时具有上述4种类型的特征,此外,这个人物身上还有其更为独有的另一些特征。
首先,格萨尔作为众英雄的首领,他具有一切英雄所具有的优秀品质:勇敢,顽强,且富于智谋,这就具有了诗性人格特征。第二,格萨尔一生的使命是降妖伏魔,拯救众生,因此,他的性格核心则受着极强的使命感的驱使和支配。第三,从格萨尔降生到返回天界,他经历了种种磨难和历练,他的性格在史诗开始部分是单纯的善良、勇敢,但在各种复杂的故事情节中经历了种种磨难和历练,格萨尔的性格也经过层层递进而趋于复杂和完满。第四,格萨尔性格的对立,与晁通的对立性性格不同,它不是单纯的对立,而时常表现为对立的统一,这便是我们应该讨论的格萨尔性格所独具的特征。
格萨尔性格的对立和统一,主要体现在下述三个方面:少年与成年;降妖伏魔与弘扬佛法;神性与人性。
格萨尔性格的矛盾性,首先来自形象的矛盾,称王后的格萨尔是“面如重枣,齿自如玉,虎腰像金刚般结实,双足如大象踏地,金盔金甲,骑火红色宝驹”,而称王前的格萨尔却常常是“脚穿难看的破马靴,头戴尖尖破皮帽,身穿百孔烂皮袄,拿着棍子当马骑”。形象的矛盾必须带来性格的矛盾。古代君王所具有的勇敢与智慧,格萨尔也完全具备,只是在称王前后所表现出的行为不同而已。称王后的格萨尔威严,庄重,如每次出征前的调兵遣将及战略部署,都是那样的庄严肃穆。无论是单枪匹马出战还是倾城出动迎敌,都是那样的威严和不可一世。而称王前的格萨尔所从事的降魔活动却显得不那么堂皇。他在降生后与迫害他的晁通的种种斗争和在赛马会前对晁通的种种戏弄挑逗,是充满了智慧的,但却没有庄严,也 不堂皇。明明是要去玛麦玉隆松多地区开辟新天地,却偏偏要采取被驱逐的方法,制造出种种令人厌恶的假象,使得公正善意且又时时保护着他们母子的总管王也不得不下令他母子二人去黄河川,大英雄嘉察协噶虽不情愿弟弟被逐,但眼见弟弟的种种“恶性”也无能为力。然而,无论是庄严还是顽皮,无论是堂皇亦或戏谑,表现形式虽然不同,其本质却是统一的,这就是勇敢与智慧。格萨尔具有的智慧和勇敢无论是称王前还是称王后,性格主旨是确定的,只是由于环境的不同,所处地位的不同而呈现不同的表象。
另一个影响格萨尔性格的矛盾行为是降伏妖魔与宏扬佛法。所谓降妖伏魔,实际上是在肉体上消灭某些危害百姓的人,这便有杀生之嫌,而佛教教义是严禁杀生的。
杀生与宏扬佛法显然是不可调和的一对矛盾,如何处理这一对矛盾呢?这样,格萨尔的性格变得复杂了,他不仅要东征西讨,在肉体上消灭那些危害众生的有形和无形的妖魔,并且还要弘扬佛法。因此,每当一次征服城邦的战争结束,格萨尔照列要做一次法事,不仅祭奠在战争中亡故的岭国及岭属国的将士,也为敌国将士乃至魔王魔臣超度亡魂。这种法事,是对杀生的忏悔,是对降魔活动的补充,唯有这样,降伏妖魔的行为才是完善、圆满的。
神性与人性,是格萨尔性格中的第三个矛盾。作为天神之子,格萨尔的头上环绕着神的光晕,在天界的行为自不必说,即使降生到世间后,格萨尔也时时与天界保持着极密切的关系。每降伏一个妖魔之前,他要接受天神的“预言”,而在降魔中的危难之时,又常常得到神的帮助和保护,在他得胜之时,天神会降下花雨,飘逸出香气来向他表示祝贺。至于他的力大无比,他的颇多变化,均表现了他的神性。而作为岭国的君王,特别是称王之前的诸多行为及所过的生活,皆同平民百姓一样。由于下界到人世,格萨尔有了人间的父母兄长,由于称王于岭地,格萨尔有了自己的土地、百姓和王妃。格萨尔爱岭国,爱百姓,爱父母兄长,也爱王妃。他与王妃珠牡的感情纠葛,为搭救王妃梅萨而甘愿冒险独自闯魔国,为夺回王妃珠牡而兴兵霍尔,此后又为解救母亲郭姆,妃子阿达娜姆而大闹地狱……等等,不能不说是格萨尔的人性的充分体现。
无论在格萨尔的性格中存在着怎样的矛盾,最终皆被他的神圣使命——降妖伏魔、拯救众生所融合了。性格的复杂使得格萨尔的形象更加丰满,而庄严的使命感又使格萨尔的性格呈现类型化的特点。对格萨尔性格的描述,应该看做是史诗人物描写的特殊现象。特别是《格萨尔》这部流传久远,至今尚未定型的史诗,其人物形象的塑造,人物性格的刻画,不能不或多或少地带上历史化的痕迹。
虽然我们将史诗人物做了一个粗略的分类,并且将各类的代表人物做了大概说明,但是,应该指出的是,史诗人物应该以第一类——类型化人物为主,具有单一性格型是史诗人物的特征。
史诗人物的特征是什么呢?18世纪意大利文学家维柯将其概括为诗性人物性格。所谓诗性人物性格,“就是想象的类概念,其办法就是制造出某些范例或理想的画像,于是把同类中一切和这些范例相似的个别具体人物都归纳到这种范例上去。”
《格萨尔》,作为一部正在搜集整理中的巨型史诗,自然具有英雄史诗所具有的品格,她的人物,也具有“诗性人物性格”的特征。但是,由于《格萨尔》的鸿篇巨制,至今仍在人民群众中传唱着,在年深日久的流传过程中,自然会衍化、变异、融进许多历史的“溪流”,而使《格萨尔》呈现“历史化”的特征,人物性格则开始出现非“诗性人物性格”的迹象,突破了单一的定式,开始表现人的性格的双重性和多重性。这是《格萨尔》这部尚未定型的英雄史诗所独具的特色。
这里,我们从人物性格的分析出发,讲讲《格萨尔》中的一些人物故事。
单一型性格人物
《格萨尔》中的人物,大部分或绝大部分均为单一型性格的人物,这是史诗的特质所规定的,是“诗性时代”所造就的。《格萨尔》所描述的,是英雄战胜妖魔的业绩。英雄和妖魔,在史诗中占有绝对的比重,而英雄和妖魔正是具有单一型性格的人物。这类人物的特征是容易辨认,往往可以用一句话概括其性格的特征。
嘉察协噶——格萨尔的哥哥,勇猛的大将
嘉察协噶是一位非常勇猛的大英雄,史诗里无时无刻不在体现着他的勇猛特征。在格萨尔尚未在岭地降生时,嘉察就已经是大英雄了,他以父亲(森伦王)和母亲(汉妃)的显赫地位而获得了高贵的出身,更以其武艺超群和非凡的武勇而获得岭国人的尊重。
格萨尔称王后,嘉察协噶从关心他保护他的哥哥而变为他最得力辅臣,最勇猛的大将。在《霍岭大战》中,嘉察白人白马,像闪电,似利刃,直杀得霍尔兵马尸横遍野,血流成河。但是后来,格萨尔滞留在外不肯归来,霍尔再度来犯,这一次他们兵多将广,粮草丰足,不抢走王妃珠牡不肯退兵。岭国兵马不再能抵挡霍尔的进攻,珠牡的侍女理琼吉甘愿冒充王妃赴霍尔结亲,眼看一场战祸已经平息,霍尔白帐王因得到“珠牡”而愿意退兵。由于晁通的告密,霍尔王得知抢走的仅仅是珠牡的一侍女,不由得怒火中烧,霍尔兵又以十倍的疯狂重新返回岭国。疲惫的岭国兵毫无准备,几乎丧失了抵抗能力,王妃珠牡终于被霍尔王抢走。嘉察得知消息后,不顾众人劝阻,只身前去追赶霍尔兵马,最后被霍尔大将辛巴梅乳泽用计诈死,就是在临死之前,嘉察仍不减英雄本色。看着落泪的辛巴梅乳泽,嘉察反倒劝慰起他来:
辛巴梅乳泽呀,饿死不吃腐烂的麦糠,是白嘴野马的性格;
渴死不喝沟渠的污水,是红兕的本性;
苦死不流一滴眼泪,乃是男子汉的本色……
嘉察死了,而他的英名却长存于人们的心中。因此,每当人们遇到强敌而不能克敌时,自然而然地会想起勇猛无比的大英雄嘉察。
智慧的绒察查根
如果说嘉察是以“勇”取胜,总管王绒察查根则是以“谋”赢人的。“智谋广”是绒察查根最典型的性格特征。绒察查根总是能用智谋去处理在别人看来棘手的事情。例如当岭地决定去办赛马大会,以决定王位由谁来坐,岭地七宝的归属以及森姜珠牡姑娘的命运时,绒察查根首先会想到的是被逐出岭地的格萨尔母子。
但是,筹办赛马大会的是达绒长官晁通王,绒察查根不好直言,便巧妙地用气候不宜来拖延赛马大会的日期,为格萨尔返回岭地赢得了必要的时间。接着,他又暗示嘉察,要他向晁通提出让格萨尔回岭地参加赛马的主意。晁通因为曾说过凡是岭地的人,不论尊卑长幼,都有权参加赛马而不能拒绝嘉察的要求。因此,格萨尔的登位称王,在一定程度上应该说是他绒察查根的功劳。
在岭国内部以及岭国与其他邦国征战中,常有矛盾以及危难发生,每逢其时,绒察查根的智谋常常能使岭国消除矛盾,化险为夷。
机智的米琼卡德
米琼在《格萨尔》众多的人物中,并不十分惹眼。然而,当你细细地咀嚼史诗之时,却觉得这个人物格外的有“味”。米琼原本是郭部落人氏,从小以一桶奶酪和10只羊的身价卖给了岭地总管绒察查根。此后又流落到霍尔,最初给白帐王放牧,后因他能言善说,当了白帐王的近侍。当格萨尔的王妃珠牡被虏到霍尔时,又成了珠牡的侍臣,直到格萨尔平服了霍尔,降伏了三王,才被带回岭国,成为格萨尔的内侍。米琼并不具有英雄的外表,没有高大的身材,也没有精湛的武艺,他之所以能够成为霍尔王的侍臣,投降后受到格萨尔的青睐,全凭他的机智。
《加岭传奇》与其他分部不同,通篇所叙述的不是战争,而是格萨尔应加地公主的邀请,到加地焚毁妖尸,为加地众生消灭妖患,与加地君臣百姓结下深厚情谊的故事。
晁通是格萨尔赴加地不可或缺的人物之一,但他却装病不肯出帐领命。格萨尔便派丹玛和米琼再三相请,晁通只是推病不见,米琼便要为他诊病,晁通施诡计,他并不让米琼见到自己,而把红线系在鹦鹉的脖子上,继而拴在猫的脖子上以充自己的脉象。米琼凭着他的机智,一一识破了晁通的把戏。逼得晁通只好将线拴在自己的小拇指上,米琼立即诊出他并无疾症,戳穿了晁通的阴谋,迫使他随格萨尔出征。接着,在格萨尔到加地后和返岭途中,又遇到了一系列麻烦,米琼巧妙地解决了这些疑难,顺利地随格萨尔返回了岭地。
霍尔三王
具有单一性格的人物,除了以格萨尔为首的英雄群体外,就是一组与英雄对立的众妖魔。史诗中所描述的妖魔形象,除个别的象北方魔王鲁赞为魔形外表外,其余均为人形,具有人的特征,而性格是单一的。即残忍、狠毒,以残害众生为能事。最著名的是霍尔三王。为了给白帐王选王妃,他们可以不惜任何代价,当白帐王听说最美的女人在岭地,珠牡王妃在岭地守空房时,白帐王便命辛巴梅乳泽:
快去环击大法鼓,悠扬地吹起大法螺,
十二部落将领和大军,一齐向岭国去进攻。
所有神城全毁光,所有男丁全杀光,
所有神庙全烧光,所有财物全抢光……
一开口便是如此杀气腾腾。果真率兵亲征岭地时,白帐王更是肆无忌惮,烧杀抢掠,直到最后抢走了王妃珠牡,方才撤兵霍尔。
前面所讲的这类人物属于比较典型的史诗^物,具有典型的“诗性人物性格”,人物一出场,便被某种特定的性格所“标记”,直至终结,人物性格并无大的发展和变化。他们无论在哪个场合出现,操着怎样的话语,其词汇量并无大的增减,甚至语气都是一致的。因此,听众很容易将他们一一分辨出来。
以降将为代表的向心型性格
这种人物是以一种性格为核心,多种性格围绕着核心组成整个人物的性格系统。在《格萨尔》中,具有向心型性格的是以辛巴梅乳泽、玉拉托琚、秦恩、曲珠为首的一组被格萨尔收服的降将。史诗对这 组人物的塑造,既不同于对岭地众英雄的无限赞美,亦不同于对众魔王魔臣的无比憎恶。这组人物,是有缺陷的好人,是带有魔味儿的英雄,是一组具有多侧面富有立体感的人物。
这一类人物以辛巴梅乳泽为代表。辛巴梅乳泽的性格核心是“忠”,忠于他的主人。这不仅表现在他身为霍尔大将时忠于霍尔王,也表现在后来被格萨尔收服后又忠心耿耿地追随格萨尔。围绕着“忠”的核心,还有梅乳泽的5个最(梅乳泽的“泽”,藏语即“最”的意思):高兴时最善良,愤怒时最恶毒,对敌人最凶狠、对战利品最无私,对百性最温和。善良、恶毒、凶狠、无私、温和、与性格核心“忠”,一起构成了梅乳泽的性格系统。各种性格在整个性格系统中都处于运动之中,有时这种特征表现得明显些,有时那种特征表现得明显些。但是,无论性格表象如何运动,变化,如何复杂,却始终从属于性格核心,并被其左右着。
在霍尔国,梅乳泽是霍尔三王的得力大将,当白帐王决计出兵岭国去抢珠牡为王妃时,梅乳泽是反对的,他竭尽全力劝阻白账不要兴不义之兵,不要出征岭地,但禁不住白帐王的几句激将之语和一声令下,对主人忠诚的本能告诉梅乳泽,他必须服从白帐王,并且要竭尽全力为其效劳,满足主人的愿望。因此,他成了出征岭国的先锋,助纣为虐的猛将。战争的结果是他亲手杀死了岭国大英雄嘉察协噶并掳走了王妃珠牡。如果说在霍尔为霍尔王效力尚属不十分心甘情愿的话,那么到岭地后,梅乳泽则是心甘情愿甚至死心塌地地效忠于格萨尔,追随雄狮大王44载,征战四方,平服了8个邦国。当格萨尔召他做第9次先锋去征服祝古国是,梅乳泽已是年老力衰了,因此他手下的大将和膝下的儿女都流着泪阻止他出征。但是,梅乳泽想到的是格萨尔大王的事业,想到的是“男子汉失去的地方就是疆场”。因此,他不顾年迈力衰,毅然决然地为格萨尔做了第9次先锋。关于梅乳泽的死,不同的分部本讲法不同,有的说他死在“祝岭之战”,有的说他死在“加岭之战”,无论怎样说,梅乳泽是为格萨尔拼搏而亡的,而左右他行为的,是他的性格核心——忠。
其他的降将,诸如姜国王子玉拉托琚魔国大臣秦恩、阿扎国大将曲珠等人,与辛巴梅乳泽同属一类人物,皆是以一种性格为核心,与围绕性格核心的其他性格特征构成性格体系。这组人物具有较高的审美价值。
与史诗中处处可见、比比皆是的英雄和妖魔的类型化人物相比,这组人物则使人有耳目一新的感觉,他们既不是完美的英雄,也不是凶恶无比的妖魔,是能够“给人以新奇感”,“令人信服”的人物。当然,说他们是性格丰满的人物,似乎还有些牵强,但是,他们的性格已经开始向丰满迈进。
王妃森姜珠牡层递性性格
森姜珠牡,本是嘉洛,敦巴坚赞的大女儿,是《格萨尔》中所描述的女性中最美丽的女子。对她的描述,分章本和分部本有所不同,差别主要在嫁给格萨尔之前。分章本中的珠牡,在嫁给格萨尔之前,曾被他的父亲许配给大食国王。然而,由于与格萨尔的偶然相识,使珠牡改变了婚姻和命运。与格萨尔初识时的珠牡,还是个天真活泼的少女,涉世不深,缺乏生活经验。在与两个妹妹去挖蕨麻的路上,被格萨尔拦在桥边,三姐妹过河心切,一再送给格萨尔酥油、糌粑,并赠以珠宝,企图让格萨尔让出路来,无奈格萨尔就是不让路,三姊妹只得涉水过河,但格萨尔将三块石头投入水中,河水涨到了三姊妹的脖子上,求生的本能和救姐妹的苦心,使珠牡自己做主把自己许给了格萨尔。分部本中的森姜珠牡,在嫁给格萨尔之前曾被总管王派去接被逐出岭地的格萨尔母子回到岭国参加赛马大会。在荒僻遥远的途中,孤身一人的珠牡,又受到变换了形态的格萨尔的种种戏弄,使得好几次想中途折返。无论分章本还是分部本,出嫁前的森姜珠牡都被描述成一个漂亮、天真、活泼但又很怯懦的少女。她怕水,因为怕没到自己脖子的河水而对格萨尔以身相许。她怕黑,在格萨尔变化的黑汉面前,她吓得交出了自己的金指环。她怕寂寞,在与格萨尔变成的印度美少年相遇时,与他难合难分。这与日后的能够主持国政,保卫家乡的大王妃该是多么的不同!
格萨尔赛马称王,纳珠牡为大王妃,珠牡开始成为格萨尔王的得力助手。在格萨尔赴北地降魔之时,霍尔大军入侵岭国,企图抢走大王妃珠牡。面对强敌,珠牡临危不惧,穿上格萨尔的狮子金甲,头戴彩虹大光明头盔,肘挂百般铁套绳,手执红鸟七兄弟神箭,拉起硬牛角宝弓,走到宫城上面,威风凛凛地对霍尔兵将说道:
霍尔狗强盗,仔细听我讲,
你们若是不认识我,我就是世界雄狮格萨尔王。
北方妖魔已杀死,现在回家到珠康(指格萨尔的宫殿)。
你们这群骚霍尔,无缘无故犯边疆。
可怜岭国老百姓,惨遭杀害被劫持。
绿玉蟾大王宫殿被破坏,文武群臣被杀光。
狗霍尔引起大王我,无名火起三千丈。
我要用红鸟七神箭,射死祸首霍尔王。
接着,珠牡一箭便射穿了霍尔100个盾牌,100层铠甲,100顶头盔,100头牦牛,100匹战马,穿过黄霍尔王的马前额,从鞍子中间直贯后鞍桥。霍尔王吓得魂不附体,霍尔将士们也都心惊胆战,森姜珠牡已经从一个懦弱的小姑娘变成了一个凛然正气,勇敢无畏的女英雄。这是珠牡性格的第一个递进和升华。
珠牡性格的第二个递进和升华表现在她对格萨尔的恋情与格萨尔的事业的处理上。格萨尔称王后的第一次出征,便是赴北地降伏黑鹰鲁赞,营救被抢走的王妃梅萨。新婚不久的珠牡,岂肯放格萨尔走,她用各种方式苦苦哀求。珠牡将自己比作杜鹃、天鹅、蜜蜂和小鸟,凄凄哀哀地乞求能够得到格萨尔王的保护和爱怜。然而,格萨尔赴北方降魔的决心已定,虽然他合不得丢下珠牡,但更念着被魔王鲁赞掳走的梅萨,渴望着降伏妖魔,因此,他不顾珠牡的苦苦哀求,执意单独出征。珠牡又气又恼,大骂格萨尔:
终身伴侣的格萨尔王,你这坏人听我语。
以前三个大王都争我,我百人当中选了你。
你脚难看穿着破马靴。不是我珠牡有谁看上你?
你身难看穿着破皮袄,不是我珠牡有谁可怜你?
你头难看戴着尖尖帽,不是我珠牡有谁理睬你?
你这坏丈夫坏大王,请听我的话留岭地!
阻止格萨尔出征北地,珠牡一方面是出于对格萨尔的依恋,另一方面则是出于对二王妃梅萨的嫉妒。珠牡不能容忍格萨尔对其他王妃的温情,她要独占格萨尔的感情。此时的珠牡,一心想独占格萨尔的爱情,希望格萨尔也像她一样,一心一意地爱自己,而不思虑其他。然而,经过若干年的磨练和历练,特别是被霍尔王劫往霍尔,在异地他乡生活了一段时间后,珠牡成熟了,她不再像小姑娘似的依恋格萨尔,虽然她依旧一往情深地爱着雄狮大王,但是,她更能理解大王的降魔大业要比爱情、家庭重要得多。因此,在日后的历次战争中,每当格萨尔大王率领岭国军队出征时,珠牡总是能够率领留在岭地的众王妃、姑嫂和姊妹们为出征的将士敬酒献茶,欢送他们出征,并虔心为他们祝祷胜利,祝愿格萨尔大王早日 凯旋。每当岭军班师之日,珠牡又会率领留守岭地的众百姓早早走出岭地相迎,并摆酒设宴,犒劳远征的大军。
珠牡,从一个天真烂漫,不谙世事的小姑娘,成长为一个沉稳练达、能安邦定国的女丈夫,是经过了残酷的锻炼和考验的。与格萨尔离别的愁苦,使她懂得了独立的可贵;长期的征战,使她学会了骑马射箭;离国的哀愁,使她更珍惜岭地的生活;国母的特殊地位,使她练就了执掌国政的才能和谋略,她的性格从天真到成熟,从胆怯到勇敢,从史诗中,我们可以窥见她的性格递进过程。
晁通的对立型性格
这种性格模式是性格正反两极的对立统一,即所谓的二重组合,对立型性格模式能最大程度地反映人物性格的真实,揭示人物性格运动的内在矛盾性。因此而具有很高的审美价值,也能扣人心弦,动人心魄。以类型化人物性格为主的史诗,是不存在这种具有对立型性格模式人物的,但是,由于《格萨尔》的特殊性,即流传和衍变,历史化和社会化等诸多因素的影响,便出现了这种不像史诗人物的史诗人物。达绒长官晁通就是一个典型的具有这种对立型性格模式的人物。
“有他不行,叔叔晁通,没他不行,叔叔晁通。”这是在藏区流传久远、至今仍旧流行的一句俗语。用来形容那种有了他坏事,缺了他又不行的人。
晁通,初看时,确实令人困惑,因为他性格的复杂、奇诡,因为他行为的不伦不类。关键时刻他的一些意外之举,常常能把史诗情节引入高潮。细观史诗,便对晁通的性格有了新的认识,从他那复杂的性格表象上,窥见了他的性格深处存在着两极对立,从而使他那令人费解的诡异性格得到比较完美的解释。
晁通性格的两极对立,首先表现在他的怯懦与勇敢上。晁通身为岭国长系达绒部落的长官,居于岭国30英雄之列。通观他的一生,也确曾有过许许多多壮举,但是,与勇敢的行为紧紧相随的,是他的怯懦。岭国大军每次出征,晁通总是不甘落后,每每大话连篇,诸如:“良马要为驰骋亡,好汉要为杀敌死;猛虎不必惧野牛,雄狮何必怕狐狸”等等,并且也常常能勇敢地冲锋陷阵,甚至不惜独闯敌营。但是,事情稍有不顺或遇到麻烦,晁通马上会起后悔之意,若被敌人抓住,则毫不犹豫地投降称臣,告密献计,懦弱的狐狸相暴露无遗。
与勇敢和怯懦性格相对应的,是他的崇高与滑稽性格的对立。晁通常常能表现得非常崇高,面部表情庄严,衣着打扮得体,口中所吐之言语也很气派,给人以崇高之感。但若是细细品味,便能觉出他的崇高后面藏着十分滑稽的因素。在《加岭之战》中,当格萨尔欲去加地焚毁妖石而需要一些“法物”时,岭地众英雄哑然无语,没有人知道“法物”在何处,晁通“微闭着双眼,心中暗自得意”,表面上不露声色。待无人能够承担此重任时,晁通则庄严地向格萨尔大王说,他知道持有法物的阿赛罗刹在哪里,并曾和阿赛罗刹“盟誓和好患难共生死”。如果派他去取“法物”定然无误。格萨尔大喜,众英雄也不由得肃然起敬。然而,当格萨尔选好了良辰吉日,派人请晁通去寻阿赛罗刹时,晁通却后悔了,欲待不去,又说不出口,只得装起病来。晁通装病的样式与常人不同,他“躺在阴阳交界的地方,头上枕着吹火皮袋。嘴里像大皮袋吹火一样呼哧呼哧地喘着粗气。”
装病已属滑稽,却不能逃过格萨尔和他手下人的明察,晁通只好装死。既然死了,格萨尔便命丹玛将晁通送上马圈的四方磐石上,点燃熊熊烈火。躺在火中的晁通,又瞪眼又伸手,希望丹玛不要烧死他。丹玛全然不理,晁通只得修起避火法,这才留得一条命,却被烟火熏得像炭一样黑。为了活命,晁通从火堆里跳了出来,匍匐在地,向格萨尔认罪求饶。那一脸一身的黑灰,那跌跌拐拐的动作,那恭恭敬敬的态度,那神经兮兮的虔诚,实在令人感到滑稽。较之“右嘴角挽着山羊胡结,左嘴角挽着绵羊胡结,头上挽着征敌斧头结,判敌取胜结,英雄金刚结,吃肉喝血结,商官兴旺结,汉式高升结,穆雅松石结等18个发结,8条辫子披于脑后,辫子上挂有一百个美丽的松石,胸前挂大串珊瑚,护心镜闪闪发光……”的晁通,简直判若两人。
晁通性格的两级对立还表现在他的贪欲与奉献上。晁通获得财富途径,大至有三个,一是征服别国之后财富的瓜分,二是格萨尔大王的奖励,三是本部落的抢掠。晁通之所以每每充当先锋,为能获得更多的战利品则是一个不可忽视的因素。晁通是贪婪的但又常常表现得很大方,获得了某些物品时,并不独吞。例如,当岭军北征祝古时,在途中因粮草不足而命各族部的首领自己率兵出营寻粮草,晁通所率的达绒部与文布部同时寻到一片小树林,为了争柴草,两部争夺起来,最后以达绒部获胜为终结。想来这些柴草该归达绒部所有,但晁通并没有这样做,反而将柴草分成若干份,分给各部落,连与自己部落发生不愉快的文部落也给送去了。再比如晁通举办的赛马大会,所需的筵席及物品,也是由达绒部落筹措的。晁通的贪婪和与之对应的奉献行为,表现了他性格中的两个极端,既对聚敛财富有极强的欲望,也喜欢时时表现自己的慷慨,炫耀自己的富有。他的慷慨展示着贪欲的成果,他的贪欲又常常表现为比慷慨更加本质的性格前提。这就是晁通,一个性格极为特殊的人物。
格萨尔性格的对立统一
格萨尔的性格应该说同时具有上述4种类型的特征,此外,这个人物身上还有其更为独有的另一些特征。
首先,格萨尔作为众英雄的首领,他具有一切英雄所具有的优秀品质:勇敢,顽强,且富于智谋,这就具有了诗性人格特征。第二,格萨尔一生的使命是降妖伏魔,拯救众生,因此,他的性格核心则受着极强的使命感的驱使和支配。第三,从格萨尔降生到返回天界,他经历了种种磨难和历练,他的性格在史诗开始部分是单纯的善良、勇敢,但在各种复杂的故事情节中经历了种种磨难和历练,格萨尔的性格也经过层层递进而趋于复杂和完满。第四,格萨尔性格的对立,与晁通的对立性性格不同,它不是单纯的对立,而时常表现为对立的统一,这便是我们应该讨论的格萨尔性格所独具的特征。
格萨尔性格的对立和统一,主要体现在下述三个方面:少年与成年;降妖伏魔与弘扬佛法;神性与人性。
格萨尔性格的矛盾性,首先来自形象的矛盾,称王后的格萨尔是“面如重枣,齿自如玉,虎腰像金刚般结实,双足如大象踏地,金盔金甲,骑火红色宝驹”,而称王前的格萨尔却常常是“脚穿难看的破马靴,头戴尖尖破皮帽,身穿百孔烂皮袄,拿着棍子当马骑”。形象的矛盾必须带来性格的矛盾。古代君王所具有的勇敢与智慧,格萨尔也完全具备,只是在称王前后所表现出的行为不同而已。称王后的格萨尔威严,庄重,如每次出征前的调兵遣将及战略部署,都是那样的庄严肃穆。无论是单枪匹马出战还是倾城出动迎敌,都是那样的威严和不可一世。而称王前的格萨尔所从事的降魔活动却显得不那么堂皇。他在降生后与迫害他的晁通的种种斗争和在赛马会前对晁通的种种戏弄挑逗,是充满了智慧的,但却没有庄严,也 不堂皇。明明是要去玛麦玉隆松多地区开辟新天地,却偏偏要采取被驱逐的方法,制造出种种令人厌恶的假象,使得公正善意且又时时保护着他们母子的总管王也不得不下令他母子二人去黄河川,大英雄嘉察协噶虽不情愿弟弟被逐,但眼见弟弟的种种“恶性”也无能为力。然而,无论是庄严还是顽皮,无论是堂皇亦或戏谑,表现形式虽然不同,其本质却是统一的,这就是勇敢与智慧。格萨尔具有的智慧和勇敢无论是称王前还是称王后,性格主旨是确定的,只是由于环境的不同,所处地位的不同而呈现不同的表象。
另一个影响格萨尔性格的矛盾行为是降伏妖魔与宏扬佛法。所谓降妖伏魔,实际上是在肉体上消灭某些危害百姓的人,这便有杀生之嫌,而佛教教义是严禁杀生的。
杀生与宏扬佛法显然是不可调和的一对矛盾,如何处理这一对矛盾呢?这样,格萨尔的性格变得复杂了,他不仅要东征西讨,在肉体上消灭那些危害众生的有形和无形的妖魔,并且还要弘扬佛法。因此,每当一次征服城邦的战争结束,格萨尔照列要做一次法事,不仅祭奠在战争中亡故的岭国及岭属国的将士,也为敌国将士乃至魔王魔臣超度亡魂。这种法事,是对杀生的忏悔,是对降魔活动的补充,唯有这样,降伏妖魔的行为才是完善、圆满的。
神性与人性,是格萨尔性格中的第三个矛盾。作为天神之子,格萨尔的头上环绕着神的光晕,在天界的行为自不必说,即使降生到世间后,格萨尔也时时与天界保持着极密切的关系。每降伏一个妖魔之前,他要接受天神的“预言”,而在降魔中的危难之时,又常常得到神的帮助和保护,在他得胜之时,天神会降下花雨,飘逸出香气来向他表示祝贺。至于他的力大无比,他的颇多变化,均表现了他的神性。而作为岭国的君王,特别是称王之前的诸多行为及所过的生活,皆同平民百姓一样。由于下界到人世,格萨尔有了人间的父母兄长,由于称王于岭地,格萨尔有了自己的土地、百姓和王妃。格萨尔爱岭国,爱百姓,爱父母兄长,也爱王妃。他与王妃珠牡的感情纠葛,为搭救王妃梅萨而甘愿冒险独自闯魔国,为夺回王妃珠牡而兴兵霍尔,此后又为解救母亲郭姆,妃子阿达娜姆而大闹地狱……等等,不能不说是格萨尔的人性的充分体现。
无论在格萨尔的性格中存在着怎样的矛盾,最终皆被他的神圣使命——降妖伏魔、拯救众生所融合了。性格的复杂使得格萨尔的形象更加丰满,而庄严的使命感又使格萨尔的性格呈现类型化的特点。对格萨尔性格的描述,应该看做是史诗人物描写的特殊现象。特别是《格萨尔》这部流传久远,至今尚未定型的史诗,其人物形象的塑造,人物性格的刻画,不能不或多或少地带上历史化的痕迹。
虽然我们将史诗人物做了一个粗略的分类,并且将各类的代表人物做了大概说明,但是,应该指出的是,史诗人物应该以第一类——类型化人物为主,具有单一性格型是史诗人物的特征。