[摘 要：苏轼是中国古典文学史上颇具特色的一位大家，不仅学问高、文学造诣深，同时还将佛教的空性、慈悲以及无常的观念融入创作与生活，体现出甚深、浓郁的佛教蕴味。
　　关键词：苏轼；佛蕴；佛味；慈悲观；空性观；无常观]
　　佛教在中国文化史中有着久远的影响力。中国文学史上，有很多知名作家，深受佛家思想的影响，并与之结为不解之缘。正所谓“佛法如海，弱水三千”，哪怕只饮一瓢，都足以给予你无量的智慧。宋人苏轼就是其中最为典型的一位，佛蕴佛味浸染着他的生活、交友、创作等方方面面。
　　苏轼的佛学思想，其来源是多方面的。既有佛化家庭的浓厚蕴味。又有三教合一的时代浸染，也有人生际遇不断催化。他作品中呈现的佛蕴佛味，主要有以下几个方面。
　　一、慈悲观
　　龙猛菩萨在《大智度论》中云：“大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。”“慈”是给予一切众生快乐，“悲”是拔出一切众生痛苦。苏轼“悲歌为黎元”，以慈悲之心，利益一切众生，是大乘菩萨的发心。
　　苏轼是为民做事的好父母官，有很多饶益民生的惠政。他在杭州之际，曾修复了六口坍塌的水井，使百姓喝上清净、放心水；还曾经综合治理西湖水利，既解决了农业灌溉、饮用水，又留下了苏堤、三潭印月等文化景观。苏轼知徐州之际，正值黄河水患，他斗笠蓑衣，亲自带领民众奋战，疏导黄河故道，并引东北入海，保住了东平、徐州民众的平安。
　　苏轼慈悲爱众，体恤民生疾苦，揭露残害百姓的弊政。这在他作品中都有反映。如他笔下遭受蝗旱之灾的农民：“三年东方旱，逃户连欹栋。老农释耒叹，泪入饥肠痛。”（《除夜大雪留潍州元日早晴遂行中途雪复作》）又如南方水灾侵袭下的百姓：“哀哉吴越人，久为江湖吞。官自倒帑廪，饱不及黎元。”（《送黄师是赴两浙宪》）他对弊政、陋习进行抨击，对欺压民众、造成黎民苦难的官吏和宫廷予以尖锐的讥刺和深刻的批判。如《和子由闻子瞻将如终南太平宫溪堂读书》，晚年所作的《荔支叹》等，从唐代的进贡荔枝写到宋代的贡茶献花，揭露官吏媚上取宠、宫廷穷奢极欲的罪恶。在屡遭贬谪的晚年，他仍能直言弊政，可见其慈悲情怀是何等强烈！
　　苏轼慈悲为怀，与民平等。他以农家子弟自视，把自己看作百姓中的一员。如：“我虽穷苦不如人，要亦自是民之一”（《次韵孔毅甫久旱已而甚雨三首》其一）；“吏民莫作长官看，我是识字耕田夫”（《赠王庆源诗》）；“使君元是此中人”（《浣溪沙》其五）。他以坦诚的态度，贴近百姓，体察民生民瘼，有别于居高临下的俯视或旁观。如：“秋禾不满眼，宿麦种亦稀。永愧此邦人，芒刺在肌肤。平生五千卷，一字不救饥”（《和孔郎中荆林马上见寄》）；此外，苏轼还尽孝超度父母、戒杀放生等，做了很多慈悲善举。
　　居于文坛领袖、封建士大夫的高位，却能如此亲近百姓，体恤民情、反映民苦，其慈悲、真挚的情感，是佛家慈悲观念的体现。
　　二、空性观
　　《金刚经》中云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”佛家讲一切万法都是空性的，如梦如幻的，显现与空性无二无别。苏轼体悟到“诸法实相”，经常以佛家空性观来思考社会和人生，调节自我，面对一切，并经常抒发人生如梦、世事如幻的感慨。
　　如：苏轼任扬州副使时作《西江月·平山堂》）云：“休言万事转头空，未转头时皆梦”；任徐州知州时，作《永遇乐》云：“古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨”。被贬黄州之后，频频表现深刻的如梦如幻观念：“世事一场大梦，人生几度新凉”（《西江月·黄州中秋》）。他还表达人生如梦、仕宦萧瑟之感：“夜来风叶已鸣廊，看取眉头鬓上”（《西江月》）、“人生如梦，一尊还酹江月”（《念奴娇·赤壁怀古》）。“人生如梦”的观念，使苏轼摆脱了政治低谷的惆怅，而身心清安：“梦里栩然蝴蝶、一身轻”（《南歌子》），从而体现出超然、旷达的内心境界，达到了“也无风雨也无晴”（《定风波》）的境地。
　　苏轼不仅“读释氏书”，参透实相，而且还注重实际修持，在佛寺里“焚香默坐，深自省察”，在深刻的反观内照中，认识自心本性，所以，对他来说无所谓順境，也无所谓逆境，一切都是最好的安排，顺逆他都能以超然、洒脱的态度泰然处之。真正做到了危难时不惧不馁、升迁时不骄不躁。
　　苏轼临终前，曾对劝他求生西方的僧友说：“西方不无，但个里著力不得。”极乐世界不是没有，但若执着，则求而不得。正所谓“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”（《金刚经》）一切诸法都是空性的，若执着，则认为诸法实有了，反而以假为真、障碍解脱。这就是苏轼的空性体悟。
　　三、无常观
　　佛教认为诸行无常，世间万事万物不是恒常不变、永恒存在的，而是不断迁流变化着的。这是事物的客观规律。无论器世界，还是有情世界，都不离无常、变化的本性。
　　苏轼笃信佛教，深谙佛理，常将参悟的内在感受，提炼升华，在作品中表现出对万事无常的深刻体悟。如：他在《过永乐文长老已卒》谈到：“一弹指间去来今”。他曾经三年之间三次拜访文长老，历经了文长老的老苦、病苦、死苦，人事的迁变，仿佛就在弹指之间，而过去、现在、未来三世，也犹如弹指间那么短暂、刹那而无常，令人感叹！
　　苏轼在《水调歌头》（明月几时有）中，再次慨叹“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”有情世界的迁变——人生的悲欢离合与器世界的转换——月亮的阴晴圆缺一样，都是在刹那的变化，不能恒常久远遂人意，这是客观规律。因此，自古至今，器情世界都难以圆满、恒常。
　　苏轼的《和子由渑池怀旧》，深刻地揭示诸法无常的本性：“老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题”，昔日曾给苏轼兄弟提供僧舍的老僧，而今已圆寂，徒存新塔；曾经写在僧舍的旧题，而今已湮没，无从寻迹；时间不过四年，而人生一段光景，竟然连点痕迹也无从寻觅。因此，苏轼大发感慨：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥：泥上偶然留趾爪，鸿飞那复计东西。”以飞鸿踏雪来展示人生的偶然与飘忽无定，频频慨叹人生的无常难以揣测！
　　苏轼曾说“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”（《次韵绝句各述所怀》之四）他以香山居士作比，证明自己也是一位俗缘浅、佛缘深的居士。