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摘 要：宗教色彩是《格萨尔王传》中的重要元素之一，为伟大的格萨尔王提供了灵魂、社会历史环境以及新鲜活泼的生命气息。尤其是藏传佛教，对于《格萨尔王传》的逐步完善与发展，起到了重要的作用。《格萨尔王传》可以看作是佛教以文学形式对外进行的一种传播与扩散，以格萨尔王为执行者与领导者，对于佛教的传播起到了不可估量的推动作用。《格萨尔王传》作为中国乃至世界文学领域的一朵奇葩，就像蒙古族人民所传颂的《蒙古秘史》一般，对于文化的传承与发展起到了不可估量的推动作用。在它身上存在着浓厚的宗教色彩，这种浓厚的宗教色彩与这块土地上生存的人民有着紧密的内在联系，对于广大藏族人民的精神气质、文化修养有着深刻的影响。
关键词：宗教色彩；藏传佛教；格萨尔王传
作者简介：马义明（1991.9-），男，辽宁沈阳人，汉族，硕士，研究方向：中国古代文化史（文学史）；温斌（1966.12-），男，内蒙古呼和浩特人，汉族，包头师范学院文学院教授。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02-0-02
《格萨尔王传》是一部以藏族的民间故事、神话传说、谚语等为基础，由藏族人民集体创作的英雄史诗。世界各国的很多学者对《格萨尔王》中的宗教色彩都进行了深入的研究，使得关于格萨尔王的神秘面纱逐渐被揭开，并呈现于世界人民面前。宗教色彩是《格萨尔王传》中的重要元素之一，为伟大的格萨尔王提供了灵魂、社会历史环境以及新鲜活泼的生命气息。尤其是藏传佛教，对于《格萨尔王传》的逐步完善与发展，起到了重要的作用，因此，《格萨尔王传》中的藏传佛教色彩极其浓郁。
藏传佛教传承近两千年，与汉传佛教、南传佛教并称为中国内部佛教三大派系，拥有广泛的思想文化内涵和鲜明的地方与民族特色，自成宗教信仰体系。作为一种意识形态，宗教的产生既与特定的社会、历史环境相关联，又有文化上的传承与发展。藏传佛教以其包罗万象的宗教信仰、知识与价值体系，以在历史上形成的政教合一、活佛转世等制度影响了藏族社会、文化、经济、生活等各个方面。这些影响也在《格萨尔王传》中得到了充分的体现。
在《格萨尔王传》中格萨尔王以“释迦佛的弟子，莲花生大师的遣使，赤松德赞化身。”的身份出现。这三个人都是佛教历史上的重要人物，对于佛教的兴起与发展都有着巨大的贡献。其中“释迦佛”指佛教的开山祖师释迦牟尼，他本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，后来在机缘巧合之下开悟，创立佛教。他在佛教中的地位可想而知，格萨尔王既然是他的弟子，自然也是佛教的忠实信徒。而莲花生大师“以佛教密宗法术作为有力的武器，敲开了藏族传统文化（本教）的大门，为佛教立足于藏土立下了汗马功劳，尤其将印度后期佛教的密宗思想很顺利的移植到藏土，并对以后的藏传佛教密宗产生了极其深远的影响”。（《青史》（汉文版）第27页、29页，西藏人民出版社1985年版），堪称藏传佛教的“释迦佛”，早已成为佛教中一位法力强大的“本尊神”。格萨尔王作为他的遣使，自然以他的意志为自己的意志，为弘扬佛法、拯救众生竭尽全力。赤松德赞（755—797在位），是吐蕃历史上一位著名的赞普，在位期间大力发展佛教，命人翻译了数量庞大的佛教经典，同时兴建寺庙，邀请众多境外高僧赴吐蕃境内宣扬佛法，培养信徒，通过这一系列举动使得佛教在吐蕃广泛传播。佛教在“前弘期”的鼎盛期就是他一手促成的。在藏族史籍中，他与松赞干布赞普、热巴坚赞普并列，合称“三大法王”。格萨尔王作为赤松德赞的化身，肩负着进一步扩大佛教影响的重任。与释迦佛、莲花大师、赤松德赞赞普这三位藏传佛教的重要人物有着如此密切的联系，格萨尔王对于佛教传播的热衷，也就不令人意外了。
格萨尔王平时住在有着浓郁佛教色彩的狮子猛虎宫，“宫殿的最上层，为佛的法身之所在，是三瑜迦部的发祥地；宫殿的中层，为佛的报身之所在，里面供奉着佛教密宗四续部经典；宫殿的最低层，为佛的应身之所在，是佛教三藏的经堂。”这一宫殿的三層分别代表佛教教义中的报身、应身、法身，此三身合称“三佛”，又名“三身”，这是佛教中的基本概念。在这样一座宫殿中，格萨尔王的修行取得了长足的进步，为后来岭部与各部的战斗中提供了巨大的支持。
藏传佛教中教派众多，格萨尔王是其中宁玛派的信奉者，这是当时对藏区有较大影响的一派。格萨尔王称王后，为了修习宁玛派的重要法门“大圆满法”，走出藏区，相继探访乌仗那、印度、五台山等地，拜谒了莲花大师等众多密宗大师，得到了他们的传授与指点，最终成功修习了大圆满法，使自己的密宗修持功夫达到极高的水准，拥有了极为强大的神通力量。
格萨尔王平时几乎不与手下探讨战情，而是痴迷于修行，常“悉心法事，潜心入定”，运用自己的神通探听敌情，帮助麾下将士扭转局面，赢取胜利。一次，由岭部战将玉拉率领的大军在与拉达克士兵的战斗中陷入了不利局面，面临大败亏输的局面。为了扭转颓势，将士们“虔诚的向格萨尔罗布咋堆王祈祷”，此时身在大后方悉心于法事的格萨尔王感受到了众将士的念头，“屈指一算，立即悟到派去攻打雪山山麓青石六关的岭国纹部中了敌人的圈套”，赶紧召唤战神纹玛、地祗和山神等神灵赶赴战场营救被围困的岭部将士。最终在神灵的帮助下，岭部众将士奋勇反击，反败为胜，大破敌军。
格萨尔王作为有着极高修持功夫的密宗高手，常常在紧要关头出现，为麾下将士排忧解难，被称为“金刚上师”。在岭部大将邓玛与力量强大的敌军战将洞拉崩仁对战前夕，为了获取胜利，格萨尔王运用“灌顶”这一密宗最为神圣的宗教仪式，让邓玛拥有长寿顶和护法神力，去除邓玛身心的无名烦恼和垢秽，开化他身上的佛性。这一次灌顶立竿见影，在后来的战斗中，邓玛表现极为卓越，没有辜负格萨尔王的一番好意。
在岭部对外征讨的过程中，神灵每到关键时刻总会发出“神谕”，对战争的走向进行预言。格萨尔王每次都会得到神灵的庇佑，甚至有的时候战斗还未开始，格萨尔王就对敌方的人员配置、后勤保障、战略战术等了如指掌。古语云：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”（《孙子·谋攻篇》）有如此强大的外力协助，做到了知己知彼，岭部自然是“百战不殆”。莲花大师就是其中很重要的“神谕传播者”，岭部在战争初始阶段取得小规模胜利后，全军弥漫着骄傲轻敌的情绪，警惕性下降，认为敌人不堪一击。这时在格萨尔王举行的法会上莲花生大师以歌唱的形式提醒格萨尔王不可骄傲，并给出“要击溃这强劲的魔敌，唯有邓玛能够承当。”的预言。最终的结果也证明莲花大师的预言十分准确。总之，格萨尔王的智慧来源于佛的指引，他在佛的指引下战无不胜。
《格萨尔王传》可以看作是佛教以文学形式对外进行的一种传播与扩散，以格萨尔王为执行者与领导者，对于佛教的传播起到了不可估量的推动作用。在作品中，拉达克国王呷沃敌视佛教，笃信其他宗教，引来了格萨尔王的征讨。这次征讨就如格萨尔王自己所说“拉达克的臣民们，应诚心归向岭国，一心皈依我佛门。”，是一次为了传播佛教所进行的军事行动。
一方水土孕育一方文化，辽阔的青藏高原孕育了独具特色的藏文化，这是历史的必然，藏传佛教在这其中扮演着举足轻重的作用。《格萨尔王传》作为中国乃至世界文学领域的一朵奇葩，就像蒙古族人民所传颂的《蒙古秘史》一般，对于文化的传承与发展起到了不可估量的推动作用。在它身上存在着浓厚的宗教色彩，这种浓厚的宗教色彩与这块土地上生存的人民有着紧密的内在联系，对于广大藏族人民的精神气质、文化修养有着深刻的影响。而这些影响恰恰就是《格萨尔王传》能够流传至今并被广泛传播的重要原因。
参考文献：
[1]姜芃《藏传佛教与印度佛教》[N].山东社会科学2013年.
[2]杨恩洪《藏族英雄史诗〈格萨尔王传〉》[N].中国社会科学院院报 2007年.
[3]杨文法《论藏传佛教信仰对藏族社会心理与行为的影响》[N].西南民族大学学报 2011年.
[4]丹珠昂奔 《佛教与藏族文学》[M].北京：中央民族学院出版社 1988年.
[5]中国佛教协会《中国佛教》[M].北京：知识出版社 1980年.
[6]叶朗 《美学原理》[M].北京：北京大学出版社 2009年.
[7]廓诺·迅鲁伯《青史》[M].拉萨：西藏人民出版社1985年.
关键词：宗教色彩；藏传佛教；格萨尔王传
作者简介：马义明（1991.9-），男，辽宁沈阳人，汉族，硕士，研究方向：中国古代文化史（文学史）；温斌（1966.12-），男，内蒙古呼和浩特人，汉族，包头师范学院文学院教授。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-02-0-02
《格萨尔王传》是一部以藏族的民间故事、神话传说、谚语等为基础，由藏族人民集体创作的英雄史诗。世界各国的很多学者对《格萨尔王》中的宗教色彩都进行了深入的研究，使得关于格萨尔王的神秘面纱逐渐被揭开，并呈现于世界人民面前。宗教色彩是《格萨尔王传》中的重要元素之一，为伟大的格萨尔王提供了灵魂、社会历史环境以及新鲜活泼的生命气息。尤其是藏传佛教，对于《格萨尔王传》的逐步完善与发展，起到了重要的作用，因此，《格萨尔王传》中的藏传佛教色彩极其浓郁。
藏传佛教传承近两千年，与汉传佛教、南传佛教并称为中国内部佛教三大派系，拥有广泛的思想文化内涵和鲜明的地方与民族特色，自成宗教信仰体系。作为一种意识形态，宗教的产生既与特定的社会、历史环境相关联，又有文化上的传承与发展。藏传佛教以其包罗万象的宗教信仰、知识与价值体系，以在历史上形成的政教合一、活佛转世等制度影响了藏族社会、文化、经济、生活等各个方面。这些影响也在《格萨尔王传》中得到了充分的体现。
在《格萨尔王传》中格萨尔王以“释迦佛的弟子，莲花生大师的遣使，赤松德赞化身。”的身份出现。这三个人都是佛教历史上的重要人物，对于佛教的兴起与发展都有着巨大的贡献。其中“释迦佛”指佛教的开山祖师释迦牟尼，他本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，后来在机缘巧合之下开悟，创立佛教。他在佛教中的地位可想而知，格萨尔王既然是他的弟子，自然也是佛教的忠实信徒。而莲花生大师“以佛教密宗法术作为有力的武器，敲开了藏族传统文化（本教）的大门，为佛教立足于藏土立下了汗马功劳，尤其将印度后期佛教的密宗思想很顺利的移植到藏土，并对以后的藏传佛教密宗产生了极其深远的影响”。（《青史》（汉文版）第27页、29页，西藏人民出版社1985年版），堪称藏传佛教的“释迦佛”，早已成为佛教中一位法力强大的“本尊神”。格萨尔王作为他的遣使，自然以他的意志为自己的意志，为弘扬佛法、拯救众生竭尽全力。赤松德赞（755—797在位），是吐蕃历史上一位著名的赞普，在位期间大力发展佛教，命人翻译了数量庞大的佛教经典，同时兴建寺庙，邀请众多境外高僧赴吐蕃境内宣扬佛法，培养信徒，通过这一系列举动使得佛教在吐蕃广泛传播。佛教在“前弘期”的鼎盛期就是他一手促成的。在藏族史籍中，他与松赞干布赞普、热巴坚赞普并列，合称“三大法王”。格萨尔王作为赤松德赞的化身，肩负着进一步扩大佛教影响的重任。与释迦佛、莲花大师、赤松德赞赞普这三位藏传佛教的重要人物有着如此密切的联系，格萨尔王对于佛教传播的热衷，也就不令人意外了。
格萨尔王平时住在有着浓郁佛教色彩的狮子猛虎宫，“宫殿的最上层，为佛的法身之所在，是三瑜迦部的发祥地；宫殿的中层，为佛的报身之所在，里面供奉着佛教密宗四续部经典；宫殿的最低层，为佛的应身之所在，是佛教三藏的经堂。”这一宫殿的三層分别代表佛教教义中的报身、应身、法身，此三身合称“三佛”，又名“三身”，这是佛教中的基本概念。在这样一座宫殿中，格萨尔王的修行取得了长足的进步，为后来岭部与各部的战斗中提供了巨大的支持。
藏传佛教中教派众多，格萨尔王是其中宁玛派的信奉者，这是当时对藏区有较大影响的一派。格萨尔王称王后，为了修习宁玛派的重要法门“大圆满法”，走出藏区，相继探访乌仗那、印度、五台山等地，拜谒了莲花大师等众多密宗大师，得到了他们的传授与指点，最终成功修习了大圆满法，使自己的密宗修持功夫达到极高的水准，拥有了极为强大的神通力量。
格萨尔王平时几乎不与手下探讨战情，而是痴迷于修行，常“悉心法事，潜心入定”，运用自己的神通探听敌情，帮助麾下将士扭转局面，赢取胜利。一次，由岭部战将玉拉率领的大军在与拉达克士兵的战斗中陷入了不利局面，面临大败亏输的局面。为了扭转颓势，将士们“虔诚的向格萨尔罗布咋堆王祈祷”，此时身在大后方悉心于法事的格萨尔王感受到了众将士的念头，“屈指一算，立即悟到派去攻打雪山山麓青石六关的岭国纹部中了敌人的圈套”，赶紧召唤战神纹玛、地祗和山神等神灵赶赴战场营救被围困的岭部将士。最终在神灵的帮助下，岭部众将士奋勇反击，反败为胜，大破敌军。
格萨尔王作为有着极高修持功夫的密宗高手，常常在紧要关头出现，为麾下将士排忧解难，被称为“金刚上师”。在岭部大将邓玛与力量强大的敌军战将洞拉崩仁对战前夕，为了获取胜利，格萨尔王运用“灌顶”这一密宗最为神圣的宗教仪式，让邓玛拥有长寿顶和护法神力，去除邓玛身心的无名烦恼和垢秽，开化他身上的佛性。这一次灌顶立竿见影，在后来的战斗中，邓玛表现极为卓越，没有辜负格萨尔王的一番好意。
在岭部对外征讨的过程中，神灵每到关键时刻总会发出“神谕”，对战争的走向进行预言。格萨尔王每次都会得到神灵的庇佑，甚至有的时候战斗还未开始，格萨尔王就对敌方的人员配置、后勤保障、战略战术等了如指掌。古语云：“知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”（《孙子·谋攻篇》）有如此强大的外力协助，做到了知己知彼，岭部自然是“百战不殆”。莲花大师就是其中很重要的“神谕传播者”，岭部在战争初始阶段取得小规模胜利后，全军弥漫着骄傲轻敌的情绪，警惕性下降，认为敌人不堪一击。这时在格萨尔王举行的法会上莲花生大师以歌唱的形式提醒格萨尔王不可骄傲，并给出“要击溃这强劲的魔敌，唯有邓玛能够承当。”的预言。最终的结果也证明莲花大师的预言十分准确。总之，格萨尔王的智慧来源于佛的指引，他在佛的指引下战无不胜。
《格萨尔王传》可以看作是佛教以文学形式对外进行的一种传播与扩散，以格萨尔王为执行者与领导者，对于佛教的传播起到了不可估量的推动作用。在作品中，拉达克国王呷沃敌视佛教，笃信其他宗教，引来了格萨尔王的征讨。这次征讨就如格萨尔王自己所说“拉达克的臣民们，应诚心归向岭国，一心皈依我佛门。”，是一次为了传播佛教所进行的军事行动。
一方水土孕育一方文化，辽阔的青藏高原孕育了独具特色的藏文化，这是历史的必然，藏传佛教在这其中扮演着举足轻重的作用。《格萨尔王传》作为中国乃至世界文学领域的一朵奇葩，就像蒙古族人民所传颂的《蒙古秘史》一般，对于文化的传承与发展起到了不可估量的推动作用。在它身上存在着浓厚的宗教色彩，这种浓厚的宗教色彩与这块土地上生存的人民有着紧密的内在联系，对于广大藏族人民的精神气质、文化修养有着深刻的影响。而这些影响恰恰就是《格萨尔王传》能够流传至今并被广泛传播的重要原因。
参考文献：
[1]姜芃《藏传佛教与印度佛教》[N].山东社会科学2013年.
[2]杨恩洪《藏族英雄史诗〈格萨尔王传〉》[N].中国社会科学院院报 2007年.
[3]杨文法《论藏传佛教信仰对藏族社会心理与行为的影响》[N].西南民族大学学报 2011年.
[4]丹珠昂奔 《佛教与藏族文学》[M].北京：中央民族学院出版社 1988年.
[5]中国佛教协会《中国佛教》[M].北京：知识出版社 1980年.
[6]叶朗 《美学原理》[M].北京：北京大学出版社 2009年.
[7]廓诺·迅鲁伯《青史》[M].拉萨：西藏人民出版社1985年.