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《记承天寺夜游》是统编版初中八年级上册第三单元的一篇文言文，全文共91个字，题目下内容共85个字，却真实记录了作者被贬黄州后的一个生活片断。本文感情真挚，言简意丰;融记叙、描写、抒情、议论为一体，且起于当起处，止于当止时，如行云流水，一气呵成，历来为人称道。
然而，在本课的教学设计中，大家都在关注“闲人”，却往往忽视承天寺。笔者将从人和寺的关系这一角度，去挖掘文本的丰富意蕴。人与寺的关系，表现着作者入世与出世的情怀。笔者认为人与寺交织勾连，互相成全。寺，成全了人;人，扬名了寺;寺，给了人禅意;人，给了寺文笔;人和寺，相通相融，难分难舍，相得益彰，相互增辉。
一、出世与入寺
“元丰六年十月十二日夜”，结合课文及注释、苏轼生平资料或教学参考书的背景资料，我们知道本文写于元丰六年即1083年，此时距苏轼经历乌台诗案大劫遭贬，于1080年初来到黄州已近三年;距苏轼深受佛家思想影响，而筑雪堂于城外东坡自号东坡居士，也一年有余;并于此年写下了《定风波·三月七日沙湖道中遇雨》《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》等名篇佳作，[1]尤其是后三篇，堪称旷世杰作。
自号“东坡居士”，说明他即将或已经完成了一次思想的巨变，佛教思想成为他在人生逆境中的主要处世哲学。一方面他齐生死，明是非，等贵贱，有意逃避现实;另一方面，他始终保持一种乐观、通脱、旷达的心态，不放弃对美好人生的执着追求。[2]因此作者具有出世情怀，又有入世名分。此时的苏轼，结交僧人，手抄佛经，书写偈语，对佛寺有着一种难以割舍的情愫。或许，今夜，他必定要去承天寺的，因为寺里的月亮比寺外的月亮更圆。
二、“闲人”与承天寺
“但少闲人如吾两人者耳”，作者自称“闲人”，是指被贬黄州团练副使，本州安置，不得签书公事，有职无权，有名无实，不为案牍劳形，不为公文烦心，是个清闲的人;又是指心存美好，富有雅趣，热爱大自然，追求美好事物，有名士风范，有真性情的人。
天下之大，众生之多，“闲人”却只有“你”（指张怀民）、“我”两个，如此夸大的描写，似乎还有更深的意蕴。“闲人”，是一个身遭贬谪，无法施展才华抱负，怀才不遇，壮志难酬，英雄无用武之地，郁郁不得志的人;并非孤高自许、自我标榜，而是一个愤懑不平，又自我解嘲、自我安慰，假装佛系，心忧天下的人。
“闲人”很明显是一位入世情怀多于出世情怀的人，但“闲人”里毕竟藏着佛系;佛系和东坡居士有关，也和元丰六年十月十二日夜的承天寺有关。另外，“闲人”里也明显地表达着不甘心，以及为“闲人”的无奈、憾恨和怜惜。苏轼“奋厉有当世志”，[3]素有远大的理想和政治抱负;既有治国安邦之志，又有经世济民之才;仁政爱民，政绩突出，总能为官一任，造福一方;常“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君”，心忧政事，胸怀家国;虽遭遇贬谪，近于流放，但依然渴望雄姿英发，建功立业;怎能是一个悠闲无挂、无所事事的闲人呢？天下又怎么会只有两个闲人呢？在抬高了、放大了的“闲人”意蕴里，我们分明读到了不愿做闲人的无奈，被迫做闲人的不甘啊！失意之语、夸大之言里，深藏着儒家积极入世、建功立业的自我期许！也预示着作者必将从佛系里走出，走出承天寺，走出寺里那一泓月光。
三、承天寺的月色
“闲人”，你毕竟藏着那份与月光争辉的佛系。月光是承天寺的，院落是承天寺的，竹柏是承天寺的，老朋友也是承天寺的。作者既心向佛，也常慕道。“今见《庄子》，得吾心矣”，[4]所以有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”浮生如梦的感叹，羽化成仙的渴望;“后读释氏书，深悟实相”，[5]才有“逸怀浩气，超然乎尘垢之外”看破红尘的出世之想。
作者的佛系纯真，是一份雅趣，也是一份情怀。因此，他为月而起，见朗月而欣然起行，而去承天寺寻张怀民。对于作者一个47岁的人的这种率性而为、雅致常在做法来说，我们读来常感到惊讶，惊讶于他的胸无俗尘，单纯明净;惊讶于他富有雅趣的灵魂和真性情的胸怀。或许，只有那光明坦然、心存美好的人，才能欣赏这空灵澄澈、疏影摇曳、亦真亦幻的月下美景;何况赏月的人，还是一个遭遇不幸的人呢？试想，一个即将知天命之年的人，在一个微寒的深夜，欢喜着，激动着去找朋友赏月。大家可能会觉得有些匪夷所思，抑或不同寻常吧。但如果知道地点是寺院，大家可能立即想到，原来这个人有方外之思，脱尘之想。是的，承天寺里有作者心中最美的月光！
细心的读者，还会发现承天寺里的那幅月夜美景图，它拒绝声音，接纳空灵;你看，“相与步于中庭”，应该是有话的，却是无言的;写月下美景，又是無声的;为什么会这样呢？从时间看，农历十月十二日，黄州正是深秋初冬天气，天气微寒;而月亮将圆未圆，朗月高悬，万籁俱寂，僧人已睡，怎可高谈论阔，打扰众人。从地点上看，承天寺为佛家清静之地，在这宝刹福地，加上那空灵皎洁、纤尘无染的美好月光，“月色空人心”，作者或许品悟到了的往日参禅论道中的某些偈语真谛，生活机理;不妨佛系一些，再佛系一些，出世而无语，超世而忘言。
明月何皎皎，竹影何斑斑，这无纤尘的月色，这连枝叶的竹柏，这心透明的闲人，此时此刻，此景此情，相看两不厌，只配有这宁静清绝的画面才行;当然，也是只有在元丰六年十月十二日夜的古刹承天寺里，才会有这神奇的机缘。
四、从承天寺走出的“闲人”
月在寺外，月在寺中;人在寺外，人在寺中。作者以“闲人”的名义，带着尘世的欢喜雅趣，携月入寺，也必定带着佛家的禅理机趣，伴月而出！“闲人”终究是入世的，尽管夹杂着出尘的梦想，浸染着超世的情怀;也尽管脚下踩着承天寺的土地，蹚着如水的月光，终究这个“闲人”，要从承天寺里走出。或许，承天寺就是一种映衬，使我们更能理解作者的积极入世、奋发有为的赤子之心和家国情怀。
总之，人在寺中，人在寺外;寺，成全了人;人，扬名了寺。寺，给了人禅意;人，给了寺文笔;人和寺，相通相融，难分难舍，相得益彰，相互增辉。承天寺空明美好的月色，修补了作者的忧伤，慰藉了作者的心灵，使得作者暂时能以超越世俗荣辱得失的情怀，去拥抱清风明月，大千世界。让那如水如禅的月光，幻化成美丽的文字，在尘世坎坷中披荆斩棘，欣然而行;入世而出世，出世而入世！
参考文献：
[1]王水照，崔铭.苏轼传[M].北京：人民文学出版社，2019.
[2]王立群，张进德.中国古代作家作品专题研究[M].天津：南开大学出版社，2003.
[3][4][5]苏轼，龙榆生.东坡乐府笺[M].上海：上海古籍出版社，2018.
然而，在本课的教学设计中，大家都在关注“闲人”，却往往忽视承天寺。笔者将从人和寺的关系这一角度，去挖掘文本的丰富意蕴。人与寺的关系，表现着作者入世与出世的情怀。笔者认为人与寺交织勾连，互相成全。寺，成全了人;人，扬名了寺;寺，给了人禅意;人，给了寺文笔;人和寺，相通相融，难分难舍，相得益彰，相互增辉。
一、出世与入寺
“元丰六年十月十二日夜”，结合课文及注释、苏轼生平资料或教学参考书的背景资料，我们知道本文写于元丰六年即1083年，此时距苏轼经历乌台诗案大劫遭贬，于1080年初来到黄州已近三年;距苏轼深受佛家思想影响，而筑雪堂于城外东坡自号东坡居士，也一年有余;并于此年写下了《定风波·三月七日沙湖道中遇雨》《念奴娇·赤壁怀古》《前赤壁赋》《后赤壁赋》等名篇佳作，[1]尤其是后三篇，堪称旷世杰作。
自号“东坡居士”，说明他即将或已经完成了一次思想的巨变，佛教思想成为他在人生逆境中的主要处世哲学。一方面他齐生死，明是非，等贵贱，有意逃避现实;另一方面，他始终保持一种乐观、通脱、旷达的心态，不放弃对美好人生的执着追求。[2]因此作者具有出世情怀，又有入世名分。此时的苏轼，结交僧人，手抄佛经，书写偈语，对佛寺有着一种难以割舍的情愫。或许，今夜，他必定要去承天寺的，因为寺里的月亮比寺外的月亮更圆。
二、“闲人”与承天寺
“但少闲人如吾两人者耳”，作者自称“闲人”，是指被贬黄州团练副使，本州安置，不得签书公事，有职无权，有名无实，不为案牍劳形，不为公文烦心，是个清闲的人;又是指心存美好，富有雅趣，热爱大自然，追求美好事物，有名士风范，有真性情的人。
天下之大，众生之多，“闲人”却只有“你”（指张怀民）、“我”两个，如此夸大的描写，似乎还有更深的意蕴。“闲人”，是一个身遭贬谪，无法施展才华抱负，怀才不遇，壮志难酬，英雄无用武之地，郁郁不得志的人;并非孤高自许、自我标榜，而是一个愤懑不平，又自我解嘲、自我安慰，假装佛系，心忧天下的人。
“闲人”很明显是一位入世情怀多于出世情怀的人，但“闲人”里毕竟藏着佛系;佛系和东坡居士有关，也和元丰六年十月十二日夜的承天寺有关。另外，“闲人”里也明显地表达着不甘心，以及为“闲人”的无奈、憾恨和怜惜。苏轼“奋厉有当世志”，[3]素有远大的理想和政治抱负;既有治国安邦之志，又有经世济民之才;仁政爱民，政绩突出，总能为官一任，造福一方;常“居庙堂之高，则忧其民;处江湖之远，则忧其君”，心忧政事，胸怀家国;虽遭遇贬谪，近于流放，但依然渴望雄姿英发，建功立业;怎能是一个悠闲无挂、无所事事的闲人呢？天下又怎么会只有两个闲人呢？在抬高了、放大了的“闲人”意蕴里，我们分明读到了不愿做闲人的无奈，被迫做闲人的不甘啊！失意之语、夸大之言里，深藏着儒家积极入世、建功立业的自我期许！也预示着作者必将从佛系里走出，走出承天寺，走出寺里那一泓月光。
三、承天寺的月色
“闲人”，你毕竟藏着那份与月光争辉的佛系。月光是承天寺的，院落是承天寺的，竹柏是承天寺的，老朋友也是承天寺的。作者既心向佛，也常慕道。“今见《庄子》，得吾心矣”，[4]所以有“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”浮生如梦的感叹，羽化成仙的渴望;“后读释氏书，深悟实相”，[5]才有“逸怀浩气，超然乎尘垢之外”看破红尘的出世之想。
作者的佛系纯真，是一份雅趣，也是一份情怀。因此，他为月而起，见朗月而欣然起行，而去承天寺寻张怀民。对于作者一个47岁的人的这种率性而为、雅致常在做法来说，我们读来常感到惊讶，惊讶于他的胸无俗尘，单纯明净;惊讶于他富有雅趣的灵魂和真性情的胸怀。或许，只有那光明坦然、心存美好的人，才能欣赏这空灵澄澈、疏影摇曳、亦真亦幻的月下美景;何况赏月的人，还是一个遭遇不幸的人呢？试想，一个即将知天命之年的人，在一个微寒的深夜，欢喜着，激动着去找朋友赏月。大家可能会觉得有些匪夷所思，抑或不同寻常吧。但如果知道地点是寺院，大家可能立即想到，原来这个人有方外之思，脱尘之想。是的，承天寺里有作者心中最美的月光！
细心的读者，还会发现承天寺里的那幅月夜美景图，它拒绝声音，接纳空灵;你看，“相与步于中庭”，应该是有话的，却是无言的;写月下美景，又是無声的;为什么会这样呢？从时间看，农历十月十二日，黄州正是深秋初冬天气，天气微寒;而月亮将圆未圆，朗月高悬，万籁俱寂，僧人已睡，怎可高谈论阔，打扰众人。从地点上看，承天寺为佛家清静之地，在这宝刹福地，加上那空灵皎洁、纤尘无染的美好月光，“月色空人心”，作者或许品悟到了的往日参禅论道中的某些偈语真谛，生活机理;不妨佛系一些，再佛系一些，出世而无语，超世而忘言。
明月何皎皎，竹影何斑斑，这无纤尘的月色，这连枝叶的竹柏，这心透明的闲人，此时此刻，此景此情，相看两不厌，只配有这宁静清绝的画面才行;当然，也是只有在元丰六年十月十二日夜的古刹承天寺里，才会有这神奇的机缘。
四、从承天寺走出的“闲人”
月在寺外，月在寺中;人在寺外，人在寺中。作者以“闲人”的名义，带着尘世的欢喜雅趣，携月入寺，也必定带着佛家的禅理机趣，伴月而出！“闲人”终究是入世的，尽管夹杂着出尘的梦想，浸染着超世的情怀;也尽管脚下踩着承天寺的土地，蹚着如水的月光，终究这个“闲人”，要从承天寺里走出。或许，承天寺就是一种映衬，使我们更能理解作者的积极入世、奋发有为的赤子之心和家国情怀。
总之，人在寺中，人在寺外;寺，成全了人;人，扬名了寺。寺，给了人禅意;人，给了寺文笔;人和寺，相通相融，难分难舍，相得益彰，相互增辉。承天寺空明美好的月色，修补了作者的忧伤，慰藉了作者的心灵，使得作者暂时能以超越世俗荣辱得失的情怀，去拥抱清风明月，大千世界。让那如水如禅的月光，幻化成美丽的文字，在尘世坎坷中披荆斩棘，欣然而行;入世而出世，出世而入世！
参考文献：
[1]王水照，崔铭.苏轼传[M].北京：人民文学出版社，2019.
[2]王立群，张进德.中国古代作家作品专题研究[M].天津：南开大学出版社，2003.
[3][4][5]苏轼，龙榆生.东坡乐府笺[M].上海：上海古籍出版社，2018.