【摘 要】
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郭璞《游仙诗》主旨问题至今仍有争议,其中又以《诗品》“坎凛咏怀”说影响最为深远.但锺嵘立论有其特定的批评边界,他旨在反驳以刘勰、李充为代表的主流观点,为自家选诗、论诗张本,摘句具有鲜明的“为己性”特征.论者欲准确把握《游仙诗》主旨,首先就要弄清郭璞当时的创作动因.檀道鸾《续晋阳秋》对此有相当完整的叙述,逻辑谨严,“至过江,佛理尤盛”的文化变局对身陷社交困境的诗人有所启发,是《游仙诗》创作的直接动因;东晋门阀士族普遍信奉神仙道教,郭璞《游仙诗》借鉴早期道教传播中的某些特点,将自己塑造成“师者”的形象,试图利
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郭璞《游仙诗》主旨问题至今仍有争议,其中又以《诗品》“坎凛咏怀”说影响最为深远.但锺嵘立论有其特定的批评边界,他旨在反驳以刘勰、李充为代表的主流观点,为自家选诗、论诗张本,摘句具有鲜明的“为己性”特征.论者欲准确把握《游仙诗》主旨,首先就要弄清郭璞当时的创作动因.檀道鸾《续晋阳秋》对此有相当完整的叙述,逻辑谨严,“至过江,佛理尤盛”的文化变局对身陷社交困境的诗人有所启发,是《游仙诗》创作的直接动因;东晋门阀士族普遍信奉神仙道教,郭璞《游仙诗》借鉴早期道教传播中的某些特点,将自己塑造成“师者”的形象,试图利用士流这种信仰获取文化身份的认同,文本间隐藏着较明显的交际功能.
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四川官话知庄章的演变可以分为“合并型”与“有别型”两类.“有别型”属于南京型,传统“内外转”框架无法精密解释这一声类演变,需要重新考虑声韵母所起作用.四川官话祖语知二庄与知三章两分,知二庄是没有i介音的卷舌音,知三章是后接i介音的舌叶音.四川官话知庄章以元音高低为条件分化,规律是:(1)知二庄以元音[±low]为条件分化,在非低元音前平舌化;(2)知三章卷舌化并脱落i介音,从而与在低元音保持卷舌的原知二庄合流;(3)江摄二等的入声字韵腹高化,破坏了第1步的环境,生成例外形式:捉t(s)o2、戳t(s)\
清儒卢文弨、邵晋涵等首倡《史记集解》原别自单行而不与《史记》正文相附之说,张元济持同样的观点,中华书局点校本《史记》的《出版说明》、修订本的《修订前言》沿袭张说,陈陈相因,形成定论,影响至巨.通过研读隋、唐史《经籍志》《艺文志》的著录以追本溯源,解析《史记集解序》《史记索隐序》《史记索隐后序》关于“集解”与《史记》本文合体的言说,全面清点并分析《史记》本文与三家注字数,可证明《史记集解》别自单行而不与《史记》正文相附之说不能成立.“《史记》八十卷裴驷集解”是裴驷据徐广《史记》校本随文施注,合本文、子注为一
为适应媒体融合发展,打造全媒体矩阵,大量广播电视节目入驻新媒体平台,媒介形态转变使节目主持人面临新的要求和挑战.本文认为,基于新媒体传播特点与节目定位,广播电视节目主持人应积极促进自身角色转型与业务提升,从信息传递者转型为多向沟通者,从内容传达者转型为内容的有机组织者,从信息告知者转型为观众的陪伴者,从播音主持专业人才转型为多种艺术、技术复合型人才.
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不同方法论的背后不同程度地隐含了不同的伦理取向.依据马克斯·韦伯的“价值关联”和“价值无涉”两种方法论原则,对“为己之学”为代表的传统儒家方法论和韦伯提出的“价值中立”两种方法论原则中所包含的价值取向进行对比分析,以期进一步挖掘两种治学方法对善恶本质认识的不同,为区分中西哲学思考模式的不同提供另一个视角的理解.
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