学界目前对叶春及方志编纂的研究尚停留于探求 《惠安政书》 的体例、写作风格等,对于叶所著的其他方志尚未有研究. 本文从叶春及......

合本子注是佛教进入中国后出现的一种佛经翻译及注释形式，魏晋南北朝及以后的史注家在传统史书自注的基础上吸收了佛经合本子注的长......

1933年,陈寅恪发表《支愍度学说考》,[1]谈到僧人研习佛教典籍,有'合本子注'之体。'合本'(composite text),从字......

通过对"合本"与"子注"相关文献的考察,认为两者属于不同性质的概念。以"广义合本子注"为线索,进一步指出陈寅恪先生"合本子注"概念......

“合本”为中古时期常见的书籍编撰体例。“合本子注”的概念最先由陈寅恪提出,由此揭橥中古佛经的编撰体例。空海在编撰《文镜秘......

杨之《洛阳伽蓝记》由正文与注文合体构成的撰述体例，虽说是直接受到六朝时“合本子注”佛书体例的影响，其实，它更是那个时代流行“......

对《洛阳伽蓝记》的体例而言,陈寅恪先生提出的"合本子注"只适用于本书部分章节,整体上并非"合本子注"体。徐高阮、周祖谟、杨勇诸......

"合本"与"子注"作为固有的佛教文献术语,本以描述互不关联的两种文献形态。陈寅恪先生合二者而发明"合本子注"这一新概念,盖以魏晋......

佛教经典流传到中国,最先并非直接的梵语原典,而是经由西域各国的所谓“胡语”翻译而来,从胡语译成汉语后,往往失去梵语佛典的初本......