碧霞元君信仰相关论文
浚县碧霞元君行宫在河南碧霞元君信仰的传播中发挥了重要作用。信众基于求子、祈福的需求，自发结成盛大香会，连年进香以示虔诚，通过捐......
每年农历四月初一到十五，下层民众大多结成香会组织前去妙峰山朝顸进香并服务于香客的进香活动。在山上，香会组织制定了行香走会的制......
本文就北京地区东岳崇拜及其民间化过程这一主题探讨了三个观点，包括：1、对山岳的祟拜是人类文化的普遍现象；2、明清时期，中国社会与以......
《青岛二年》是1919-1920年间,时任青岛军政部民政局内务官的泉对信之助,在青岛的生活记录和在山东的旅行见闻.其中1920年4月泰山......
北京过去有五座最著名的碧霞元君庙,号称“五顶”,分别为东顶、西顶、南顶、北顶和中顶.庙为何称“顶”?清末震钧解释说:“盖北方......
闫化川一文依据"大宋辛酉",认为"碧霞元君"封号于宋天禧五年(1021)前业已出现;又据明正德二年(1507),认为自本年起碧霞元君信仰正......
明清时期山东妈祖庙仅主要分布在沿海和运河沿岸,整体偏少,与沿海大省的地位并不相称。究其原因,主要是明清时期山东不具备妈祖信......
妙峰山香会组织每年结队朝顶，是北京地区声势浩大的民俗景观。文会主要为金顶、神庙与朝顶香客提供义务服务，不取报酬；武会，是相对于文......
泰山古作"太山","太作大,大音泰",段玉裁注《说文》讲:"域中取大之山,故曰大山","大俗写为太"是因为"言大而形容未尽"。泰山又别称......
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以神庙为中心的祭仪更多地表现出文化的地方性,而且内在地表达了民众群体对于所处自然与社会地域空间中经济政治生活诸多关系和历......
明中后期朝廷经常派遣士人作为致祭使者前往泰山,其中诸如乔宇等人,在祭祀泰山正神后,又前往碧霞祠进行祷祝。拥有官方身份的士人......
<正>引言和我家挨着的C村有一座与当地家庭住宅格局类似的小型庙宇a。之所以称之为庙,是因为里面供奉着让附近几个村庄的村民虔诚......
北京的碧霞元君信仰明代时已很兴盛,香火最盛的地方是涿州和通州。至清代,则集中在“五顶”、丫髻山和妙峰山。五项位于北京城的西......
<正>引 言 在北京的西北边,距北京城35公里处有一座著名的山峰——妙峰山。它海拔1291米,是西山的分支仰山的主峰,也叫妙高峰、阳......
<正>泰山碧霞元君是中国历史上影响最大的女神之一,尤其是明清以来,她在民间的影响已经大大超过了泰山主神东岳大帝,以至于当时的......
北京西北郊的妙峰山是传统北京宗教信仰的中心,每年农历四月初一到十五,下层民众大多结成香会组织前去朝顶进香。本文指出了妙峰山......
期刊
淄博地区是碧霞元君信仰向东传播的重要区域,主要遗存集中在南部山区,并形成以博山区凤凰山为中心的一个碧霞元君信仰集中区域.主......
明代中后期士人们通过香税管理、代皇帝致祭泰山正神、修缮碧霞元君祠庙等诸多活动,获得香税巡官、代祭使者等官方身份,或直接或间......
宝金山位于泰山西南方20公里的位置,特殊的地理位置使宝金山碧霞元君信仰与泰山信仰文化有着千丝万缕的联系。碧霞元君的源起众说......
<正> 碧霞元君信仰是泰山信仰的重要组成部分。在众多的道教神仙中。碧霞元君威灵赫赫,庇佑九州。特别是明、清时期,正统道教在国......
本文试图通过考察明至民国时期北京丫髻山的碧霞元君信仰,论述国家政治、地方社会与民间信仰的互动过程,探讨地方社会文化变迁的内......
碧霞元君由汉唐泰山玉女这一文学意象发展而来,宋元时期在道教的逐步吸纳和国家认同的共同推动下,其完成了从民间俗神到道教神仙的......
<正>浚县属河南省鹤壁市,位于豫北平原。浚县县城里有两座山:一是大山,又名"青坛山",当地人俗称"东山";一是浮丘山,当地人俗称"南......
民国时期的碧霞元君信仰,尽管总体趋势不断衰落,但其生命力仍较顽强,呈现出整体衰落和局部兴盛并存的格局。不仅在官方、民众及宗......
