《淮南子》,一部综合性巨著,高诱在《淮南子·叙目》中说:“学者不论淮南,则不知大道之深也。”1931年,胡适著《淮南王书》是最早研究《淮南子》思想的专著,并称赞:“道家集古代思想的大成,而《淮南子》又集道家的大成。”二十世纪七十年代以后,众学者对《淮南子》的研究以专题为主,研究范围涵盖《淮南子》思想的多个方面,成绩斐然。直至今日,这部鸿篇巨著仍有很多优秀思想有待挖掘,值得继续研究。《淮南子》作为新道家著作,是在由分裂走向统一的社会条件下和士人阶层的活跃而导致诸子思想相互吸收融合的历史文化条件下形成的,在汉初黄老的学术氛围下通过对先秦老庄道家的传承再配合借鉴吸收其它各家优秀思想而成的思想体系具有独特的学术个性。《淮南子》以道作为基础将自然、人、社会视为一体,在其宇宙论、人性论的基础上不断的摸索宇宙、万物、人、社会、政治之间的和谐之道。《要略》总结此书的主要内容是“帝王之术”,主要目的是“备帝王之道”。可以说政治哲学是此书的主要思想内容之一。本文以《淮南子》全书为视角,对其政治哲学进行深度系统地梳理,用哲学的角度考察其政治思想特点,不仅对其政治规范、政治权利、政治规律、政治行为给予阐释,还要挖掘其政治规范以何定、政治权利从何出、政治规律何以循、政治行为何依据等问题的答案。本文对《淮南子》政治哲学思想的研究主要从精神支柱、实践原则、统治格局、理论基石和践行保障五个部分进行:第一章,《淮南子》政治哲学的精神支柱--道论。研究其政治哲学不得不先论道。《淮南子》的道论不同于先秦老庄以及黄老之道,尤其在道的致用方面的发挥颇具新意。本章按照先“究天地之理”再“接人间之事”的结构顺序,从本体的道论出发,以“天人同构”来连接形而上的道与形而下的人并在此基础上构建其人性论,最后将道落实到治的层面。其治离不开道,其道也为治,道是治的前提,治的道的结果。如此以来,以道为本、以“为务治”为中心而展开的一切治国理民的具体行为就变得合理且具有权威性。第二章,《淮南子》政治哲学的实践原则--“无为”论。“无为”是道的要求与表现,既是修身之道,又是治国之道;既是国家为治的最高理想,又是国家为治的基本准则。《淮南子》用“因”作为实践“无为”的办法,主张“因而无为”,为实现“无为”提供了具体的途径,实则是因天法道、以道而循,尊重规律、利用规律,不忘加造作的顺应而为,是积极的“无为”。最后,《淮南子》的“无为”思想与传统道家以及汉初黄老的“无为”思想还是有很大不同,值得深入探究。第三章,《淮南子》政治哲学的统治格局--君臣论。以道为治的落实首先体现在君治上。君主是国家统治集团的核心,在道的指引下有其需要遵循的行为规范与准则。君有君之道:首先是君主的修养之道,先体道才能执道而治,治国先修身,修身为治国,治国修身乃一理之术;其次是君臣之道,利用因人而异的方法坚持君无为而臣有为。君臣的相处之道包括职责分工,君对臣的选拔、任用,臣对君的辅助、进谏等内容,君臣之间既相互依赖又相互牵制,是充满智慧的君臣论。从政治领域看,得道者兴,失道者亡,身国要同治,修身与治国就以道为桥梁联系起来,使得个人修养也具有了政治意义。第四章,《淮南子》政治哲学的理论基石--民本论。民本乃是中国传统政治哲学中的重点内容之一,《淮南子》中的民本思想是在吸收诸子优秀民本思想的基础上,坚持以民为本来调和君本与民本的关系,认为“治民无为而民自治”,通过结合社会的需要再对民何以为本、如何治国为民以及具体的为民而治给予了系统的阐释。最后要正确的看待古代的民本思想,虽然不同于现代的民主,但用民主的视角辩证地看待民本仍然有很多进步的理念,而且民本为民主在中国的生根发芽开花结果奠定了坚实的理论基础。第五章,《淮南子》政治哲学的践行保障--法思想。《淮南子》是一部理性的著作,看待法是客观的,秦灭之后,法家思想退居幕后,其反思了旧法的弊端之后对法进行重构,首先承认法的必须性,通过“以道统法”来保障其存在的合理性,提出“法生于义”的立法原则,“公正严明”的执法主张。其次,为了法能够更好的为国家治理保驾护航,提出“法与时变”、“法辅仁义”来弥补法存在的缺陷,发挥出了法思想中“周于事,利于民”的价值。《淮南子》的作者刘安拥有丰富的管理经验与治理智慧,所提出的统一理念、无为而治、君臣异道、以民为本、法辅仁义的思想体现了汉初思想文化的精髓,尤其是对历史事实的反思、对现实问题的思考、对未来政治理想的构建都达到了相当的高度,就其学术价值来看,其政治哲学思想试图融合百家、超拔百家的智慧值得我们继续探索和挖掘。