德里达的解构哲学是重要的现代西方哲学理论之一，他对马克思哲学的理解和立场具有重要的政治意义和理论内涵。解构主义渊源于现象学运动，以对于“逻各斯中心主义”、“声音中心主义”和“在场形而上学”的批判为理论旨趣，以延异、踪迹、幽灵等“非概念的概念”解构西方形而上学历史，推进和继续发展了现象学、存在主义到结构主义等形而上学的批判。
　　正确理解德里达对马克思哲学的“幽灵化共存”和批判精神的继承，必须对比研究德里达解构哲学同马克思哲学在哲学概念和理论深层上的同异。以马克思哲学从异化史观经由实践观创新向唯物史观的发展为对象，从德里达的解构概念和逻辑出发去对比两者之间在辩证法，存在论和历史观上的差异，以期系统地掌握两者之间在形而上学批判目标上的契合，和在形而上学批判的路径和基础上的分歧。
　　首先考察德罩达的解构哲学产生的理论背景。德罩达的解构哲学是从对胡塞尔现象学、存在主义哲学和结构主义思潮的吸收和借鉴中发展而来的。它既吸收了形而上学批判的目标和现象学还原的方法，又继续推进对本原的批判和解构;既吸收和改造了存在主义的解构概念，又继续推进对存在的“在场形而上学”的解构;既吸收和改造了结构主义的差异概念，又继续推动对结构差异的时间化、运动化要求。
　　在批判形而上学的哲学主题和黑格尔哲学作为批判对象上，德里达解构哲学和马克思哲学构成了相互比较的可能。青年马克思的人道主义异化史观既有对黑格尔“异化．扬弃”辩证法的借鉴，又同时批判了它的唯心主义性质。德罩达的延异是对黑格尔辩证逻辑的限制、中断和破坏，同时对马克思的“人的类本质”和“扬弃-复归”的共产主义构成解构和批判。
　　德里达的“踪迹”概念既是延异运作的结果，又是非本原的本原，它对任何本原和结构的解构在于“既否定自身又指涉他者”。马克思的实践概念既是他批判黑格尔绝对唯心主义和青年黑格尔派哲学的结果，也是继续推进形而上学批判的重要基础。哲学对形而上学的批判产生了对新的理论内容和理论形态的追求，当代马克思主义的发展必须继续秉持形而上学批判的旗帜，吸收和借鉴当代中国社会主义发展的实践经验和西方马克思主义理论发展的积极成果。
　　唯物史观是马克思哲学的主要理论和重要贡献。马克思哲学在当代面临的最大问题就是时代进步和资本主义发展对唯物史观和共产主义未来的挑战。德里达在特殊的时代背景下“向马克思致敬”，号召继承马克思哲学的遗产，激进化发扬马克思的批判精神。但是德里达在反驳“马克思主义终结论”、批判资本主义历史观的同时，也解构了唯物史观和共产主义的未来，代之以“非弥赛亚主义的弥赛亚性”的承诺。