湖石是中国古代园林中重要的陈设,是中国传统文化的典型代表,更是赏石者内心思想的外化表现。湖石的独特之处在于其形貌怪异俊秀,姿态万千,周身多有孔洞遍布。学界已关注到唐宋时期湖石的赏玩及流行情况,但湖石流行的原因以及思想本源出之何处,还有一定的研究空白可待着手。本文期望在前人的研究基础上,厘清湖石形象的变化轨迹,进而探讨湖石折射出的思想、政治、文化流变。第一章整理先秦两汉的山岳崇拜思想,结合文献与实物探讨山岳崇拜是湖石观念的根源。第二、三、四章整理魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清的湖石形象,发现湖石形象经历了形态逐渐嶙峋、孔洞分布逐渐变多的变化过程,使用者集中于文人和士人群体。第五章系统表述湖石观念根本出于魏晋南北朝时期流行于太湖地区的洞天思想,石得到取用是因石为山的一部分,湖石得到推崇是因为湖石具有诸多孔窍。初步结论为:湖石肇兴在魏晋南北朝时期太湖地区,民众开采供养,视其为自然的缩影,通过“洞天”与“天地母体”连接,后传入华北、晋南、关中地区。隋唐时期统治阶层大兴园林建设,湖石得到更加广泛的应用,在园林中掇山点缀,又因其形貌奇陋被文人重视,此时湖石的文人意味覆盖了宗教意味。进入宋代,湖石高度文人化,被使用在文房、园林等诸多场景中,被视为微缩的自然、物化的山水,折射着观者内心,与诗、书、画等文房诸物一并成为审美符号,成为文人精神生活不可或缺的一部分,贯穿明清,直至当今。赏石经由历代文士之手,在园林中从魏晋信仰转化为了宋人日常。