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自古皆有死。民无信不“立”。 ——《论语·颜渊》 立是结构。 结构并不比解构简单,甚至更为艰难。有所“立”即意味着道成肉身,意味着对有限人间的具体承荷。此所以宋儒发为“横渠四句教”(张载,1020-1077)先要毅然决然界定心性得以成立的前因后果: “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。” 不学礼、何以立? 香之为道,同样如此,其有天上人间、形上形下之间、具体而微的有所
你要是悲哀于这世界终有一天会没有了你,你要是恐惧于那无限的寂灭,你不妨想一想,这世界上曾经也没有你,你曾经就在那无限的寂灭之中。你所忧虑的那个没有了的你,只是一具偶然的肉身。所有的肉身都是偶然的肉身,所有的爹娘都是偶然的爹娘,是那亙古不灭的消息使生命成为可能,是人间必然的爱愿使爹娘相遇,使你诞生。 这肉身从无中来,为什么要怕它回到无中去?这肉身曾从无中来,为什么不能再从无中来?这肉身从无中来又回
毫不夸张地说,我这个人最大的优点就是从不欠别人的债。如果借了别人钱财,心里就会忐忑不安,睡不好觉,直到偿清后,才会踏实安心。不过,在我的青春年少时,欠下了一笔永远偿还不了的债。这个债不是金钱,而是书债! 上世紀70年代中期,我高中毕业回乡务农。劳作之余,就用读书缓解身心的疲惫。那时,公开出版的书不但数量有限,内容更是乏善可陈。听说邻村的周燕翔家里藏有不少书,就约了他的一个远房侄儿陪着上门借书。不
几年前我流着眼泪读完托尔斯泰的小说《复活》,曾经在扉页上写了一句话:“生活本身就是一个悲剧。” 事實并不是这样。生活并不是悲剧。它是一场“搏斗”。我们生活来做什么?或者说我们为什么要有这生命?罗曼·罗兰的回答是“为的是来征服它”。我认为他说的不错。 我有了生命以来,在这个世界上虽然仅仅经历了二十几个寒暑,但是这短短的时期也并不是白白度过的。这期间我也曾看见了不少的东西,知道了不少的事情。我的周
1965年,台湾“中央博物院”与“故宫博物院”在台北合并,成立了新的台北故宫博物院,中央博物院就此退出了历史舞台。著名学者李霖灿是中央博物院元老级的研究人员,在中央博物院完成历史使命退出历史舞台之际,他写了一篇文章来纪念中央博物院的有关往事,从他的回忆文字中,我们能够清楚地感受到那个时代学术界的良好风气。 当时的李霖灿,还只是一个初出茅庐的二十七八岁的年轻人,他受聘为中博院的助理员,独自在野外进
人们习惯上把面条称为“面”,既简洁,又明快,实在是一种很值得称道的叫法,面这种食物是不简单的。 要说起来,面条就是用面粉做出来的细条状的食品,做面条所用的面粉大多用的是小麦磨成的面粉,当然也有用别的面粉如荞面之类做成的,不管是什么面粉做成的面条,统称为“面”。 在古代,面不仅是一种稀罕物,而且,它还有另一个名字,叫汤饼。现在,已经没有人把面叫做汤饼了,像北京炸酱面、山西刀削面、广东伊府面、四川
编者按:上海,有一处别致的小书院,虽地处繁华喧闹中,却隐隐透着一股若有似无的古韵。这里有袅袅香云,萦绕盘旋,带着草木的微醺。推开门扉,一位儒雅的先生端正而坐,气质温润,面色宁静,阳光徐徐穿过空气中的微尘,仿佛一副画卷,瞬间让人安静下来。他是吴清,传统文人香事传习者,已故香学宗师刘良佑先生的入室弟子,中国传统香文化界知名的风雅之士。他闻香识道,喜好收藏,于闲适中体味生活,自有一番香学文化的体悟。本刊
端午节与中草药 我国的传统节日里,有不少风俗与中草药有关,如春节爆竹里火药用的火硝、硫磺;重阳节的茱萸、菊花;端午节常用中草药有艾叶、菖蒲、青蒿、龙船花、香茅、柚叶等。古人也比较重视养生,端午时节多备些中草药,可补阳利湿,还能有效驱蚊杀虫。 《本草纲目》曰:“菖蒲,乃蒲类之昌盛者,故日菖蒲。”端午那天,人们从田野采回的艾蒿、菖蒲悬挂在门旁,有些地方还喜欢将菖蒲和艾叶研成末,制作成香包,古人取其
《尚书》中有言:“作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。”“作伪”为何“心劳日拙”?所谓“心劳”,就是费尽心思在那里掩饰、在那里谋私利。因为“作伪”,会导致事情愈来愈难圆场,最后一定是很难行得通的,自然“心劳”不已。《老子》中就说,“天网恢恢,疏而不漏”,人再怎么样掩饰,也不可能瞒得过老天,瞒得过明白人的。 古籍中记载这样一则故事:齐景公惩罚奢侈、提倡简朴,有的大臣却我行我素,生活仍然穷奢极欲。他们为
1919年5月4日,大批的青年学生在北京举行示威游行,抗议当局政府对日本的屈辱妥协,并引发了一系列罢课、罢工运动,最终引发了整个社会的变动和革命。五四运动既是近现代中国反对帝国主义、封建主义的政治运动,又是反对封建主义的文化运动,是中国全面融入由西方主导的世界现代化大潮的起点。 五四运动的爆发有着深刻复杂的原因。美国学者肯尼斯·华尔兹提出的层次分析法从个人、国家和国际环境三个方面来分析历史事件。