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一、分析
儒家文化蕴涵着丰富的伦理思想,其中有关生命伦理方面内容主要体现在"贵生爱物"的生命观、"乐生哀死"的生死观和"修身进取"的养生观等几个方面。
(一)"贵生爱物"的生命观
如何看待生命?儒家强调以下几个方面观点:
第一,儒家从人与其它"物",尤其与一般动物比较出发,从而得出人是天地之杰出,万物之精灵,是宇宙万物主宰的正确认识。孔子在谈到这个问题时说:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与。"[1]物以类聚,人以群分。人兽有别,不可同日而语。孟子认为高于动物,在于人之性与动物之性不同。荀子说:"水火有气而无性,草木有生而无知,禽兽有生而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵。"[2]《周易•系辞下》称人为"三才"之一,"有天道焉,有人道焉,有地道焉"。人和天地合成宇宙万物之根本。董仲舒认为:"天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐。三者相为手足,合以成体,不可一无也。"[3]强调人在自然界的地位高于万物。理学大师周敦颐、朱熹都肯定人高于禽兽,在宇宙中有崇高地位。邵雍之言更为精辟,他说:一个人的价值等于一"兆"物的价值。总之,用孔子的话总结,那便是"天地之性,人为贵"。
第二,从人的自身生产角度出发,得出了"身体发肤,受之父母"[4]的朴素直观的唯物主义正确认识。在此基础上逐渐形成了关于个体生命现象的起点界定标准,即有生才有命。孔子提出的"命"是指对个体生命作为客体的被动性和有限性所作的经验概括。并没有把"命"托付于全能而有神秘的天或上帝,而是实实在在的个体生命。孔子认为"不知命,不以为君子",这在某种程度上表明孔子已认识到了生命自身的规律性。故而《论语》载有孔之言,"生死有命,富贵在天"。具体来说,儒家把人的生命的起点界定为:"生"是指个体脱离母腹来到人世间的瞬间,以新生婴儿的第一声啼哭标志一个新生命的开始。
第三,提出重生、贵生、珍生思想,强调生命的价值和意义。在孔子看来,人既是自然的产物,又是社会的产物。在人与自然关系问题上主张"知天尽性",追求人格的完美无缺和最终达到天人合一的最高理想的精神境界。在人与社会的关系问题上,主张有所作为,成就一番事业。"生当作人杰,死亦为鬼雄。"以齐家、治国,平天下,为远大政治抱负。孔子本人就是"君子自强不息"[5]的典范。他一生唯以天下大事,万世功业为念,孜孜奔走列国,授徒编书,人生态度可谓积极至极,树立了儒家阳刚进取的人生态度的身教典范。儒家从社会物质生产的需要和现状出发,结合家庭自然经济和子嗣延续问题思考人生和社会问题,从而逐渐形成了重男轻女的思想。孔子认为"唯女子与小人为难养也"。在重视保生命的同时,强调生得伟大,死得其所,不做无谓的牺牲。但为了道义和人群的利益,可以"杀身成仁","舍身取义"。对现实生活持乐观富达态度。孔子认为人活着就是幸福。"仁者不忧","乐以忘忧",孟子在主张"与民同乐"的同时,还提出了君子之乐的内容:即"父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也"。到了宋代"孔子颜回乐处便成了初学者立志,富贵者自警,穷乏者保持廉操的座右铭"[7]。孔颜乐处也成了安贫乐道的代名词。
第四,提出重功名轻富贵。主张劳动所得,自食其力,非利不取。"君子爱财,取之有道。"即使生活贫困,也要做到"穷且益坚,不坠青云之志"。即使生活富足了,也应做到"富贵不淫"。由此形成的吃苦耐劳、艰苦朴素的中华民族的传统美德,与儒家这种义利观的倡导有着直接的关系。
第五,在做人原则上,主张明伦理、主自律。把修身作为做人的根本。"自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。""修己重于善群。"在儒家看来,教之人人皆可以为尧舜。追求自我道德修养,就可以成为贤人、圣人。既能治家,也能治国,于人于己,于国于家都有好处。就可以"诚以立身,仁以待人,公以处世"。
第六,在行为准则上,主张中庸之道。"己所不欲,勿施于人。"在处理人与人关系时,奉行"礼之用和为贵"的原则,能忍则忍,能让则让。从"不与善积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,不与间傲人争礼,不与盛气人争是非"。从自我出发,人我并重,由己推人,人我兼顾。追求过太平安稳的日子。认为这种活着才没有大的闪失,也不会给生命带来威胁。
第七,在处世态度上,尊理性,重经验。主张学思并顾。习惯于尊习俗,重经验,迷信权威,服从圣人君王之教。判断一个人是否成熟,多以年龄为界标。孔子提出的"三十而立,四十不惑,五十知天命……"成为指导社会以老为尊,越老越贵的人才取向标准。在很大程度上有形无形地埋没了人生价值。
第八,厚人生,罢彼岸,注重"人道",淡化鬼神,采取理性实用主义态度。孔子说:"未知生,焉知死!""未能事人,焉能事鬼!"孔子拒绝谈论怪、力、乱、鬼神等神秘现象,对"六合之外存而不论"。可见,儒家文化是地地道道的以人本主义为核心,以政治伦理化,伦理政治化为特征的现实主义文化。
倡导重生贵生。尊敬生命、敬畏生命是儒家学说的基本出发点。"唯天下之至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。"。儒家将对生命的敬畏推广至对一切具有生命的事物,由贵生到爱物,体现出对自然生命的尊重以及对人的自身生命价值的理解。
(二)"乐生哀死"的生死观
如何对待生死?概括说,儒家的生死智慧包括两个方面:一是乐生,所谓"仁者不忧","乐以忘忧"。孟子在主张"与民同乐"的同时,还提出君子之乐,即"父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于地,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也"。二是哀死,儒家认为死是一件悲哀的事,"颜渊死,子哭之恸。从者曰:'子恸矣!'曰:'有恸乎?非夫人之为恸而谁为?'"儒家哀死,还表现在主张厚葬,对不同等级都有陪葬和不同的礼的规定。
从对待生死的态度看,儒家乐生苦死。儒家主张积极入世,对显示人生抱着极大的乐观态度,"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"体现出以生为乐的情怀,同时以死为悲哀之事,并注重在死亡的葬、祭以及等级之别,也透射出其强烈的哀死之情。
从探讨生死的角度看,儒家注重道德。儒家以"仁"为立足点,注重"礼"和"义",强调道德,关注的是个体对全体、对社会的责任和义务,实际上儒家从伦理道德的角度来讨论生死问题,用道德规范来评价生与死的价值。从超越生命的途径看,儒家强调生前努力,追求生命不朽,是儒家思想的重要内涵。
(三)"克己存心"的养生观
如何实践追求以实现个人的人生价值?儒家注重个人修身进取。儒家把修身作为养生做人的根本。孔子强调"克己"、"修己"、"正身"的功夫,孟子提出"存心"、"养气"、"寡欲"的方法。"自天子以至于庶人,一是皆以修身为本"。奉行"施诸己而不愿,亦勿施于人","礼之用,和为贵"。由己出发,人己并重,由己推人,人我兼顾。儒家同时主张积极入世,对现实人生持达观态度。"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至。""太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废。此之谓不朽。"
儒家重品行,儒家关心人和社会的关系,儒家所关心的人是有着鲜明社会地位的人的修炼,孔子提出"克己"、"修己"、"修身"的功夫,孟子提出"存心、养气、寡欲"的方法。
以上仅仅从生命、生死和养生观三个角度阐述儒家的生命伦理思想。它从一个侧面反映了其对生命的体验和认识过程,由此形成了独特的生命文化,并对当今中国社会产生着深刻影响和作用。
二、启示
儒家思想是中华民族传统文化最重要的一部分,它对中国的政治、经济、文化和社会其他方面都有深刻的影响并发挥着作用。儒、家的生命伦理思想具有丰富的理论价值,开展深入研究,对于建立现代生命伦理学具有一定的价值。
第一,有助于建立现代生命观。儒家的生命观具有丰富的理论价值,是建立现代生命伦理学的重要思想资源。通过对儒家生死智慧的考察和分析,可以看到儒家的生命观的重"生",讲道德,讲有为,注重生命的社会价值,提倡积极乐观的对待人生。这些思想都从不同角度启示现代生命伦理学要建立强调生命质量,力求把生命的神圣与生命的质量、生命的价值统一起来,理性对待生死,从而建立起生命神圣、质量、价值相统一的现代生命观。
第二,有助于建立科学生死观。儒家都讲究重生贵生。儒家关爱生命,注重现世,具有很强的现实性。儒家不讲来世,看重在有限的生命里为国家作出自己的贡献,充分实现自己的人生价值,坚持乐生,对人生充满刚健有为的进取精神,对人生是乐观的,具有积极的生活态度,这是一种科学的"生",对于现时代社会的建设、个人的竞争都有很强的意义。总之,一方面有助于现代人理智清醒地认识生与死的本质,充分珍惜、重视自己的宝贵生命,并采取积极措施以活得更久、更有意义,另一方面有助于现代人加强对死亡价值和尊严的认识,从而消除对死亡的恐惧,摆脱对死亡感情上的痛苦,消除贪生恶死倾向,坦然面对死亡,从而树立科学的生死观。
第三,有助于建立生态伦理观。通过对儒家生态哲学思想的挖掘和弘扬,对于构建新的生态伦理学具有重要的现代意义。儒家以"仁爱"思想为基础,孟子认为"爱"的内涵不仅是"亲亲"、"仁民",还包括"爱物"。《周易》提出"厚德载物",把仁爱精神推广到大自然中,以宽厚仁慈之德爱护宇宙万物,促进人与自然的良性生态循环。在实施"爱物"过程中,主张"取物不尽物"和"取物以顺时",体现出的生态环保思想,不仅在长达二千余年的农业社会有重要意义,而且在现代社会也有重要价值。同时吸取了墨家的"兼爱"、庄子的"天地与我并生,万物与我为一"以及惠施的"泛爱万物,天地一体"的观点,使得孔孟"爱物"的生态伦理思想得到进一步补充和发展,张载提出"民胞物与",程颢提出"和天地万物一体"。"仁者以天地万物为一体"的哲学命题,不仅承认整个自然界都有内在的价值和生存的权利,而且也自觉地把人的天赋爱心的传统人际道德向生态道德扩展,从而构成现代生态伦理学的最主要内容,成为现代生态伦理学的基石,对于增强全人类的地球环保意识,重建人类与自然的良性互动、协调发展关系,建构新的生态伦理学体系具有重要的借鉴意义。
参考文献:
[1]论语•微子.
[2]荀子•王制.
[3]春秋繁露•立元神.
[4]孝经.
[5]论语•述而.
儒家文化蕴涵着丰富的伦理思想,其中有关生命伦理方面内容主要体现在"贵生爱物"的生命观、"乐生哀死"的生死观和"修身进取"的养生观等几个方面。
(一)"贵生爱物"的生命观
如何看待生命?儒家强调以下几个方面观点:
第一,儒家从人与其它"物",尤其与一般动物比较出发,从而得出人是天地之杰出,万物之精灵,是宇宙万物主宰的正确认识。孔子在谈到这个问题时说:"鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与。"[1]物以类聚,人以群分。人兽有别,不可同日而语。孟子认为高于动物,在于人之性与动物之性不同。荀子说:"水火有气而无性,草木有生而无知,禽兽有生而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵。"[2]《周易•系辞下》称人为"三才"之一,"有天道焉,有人道焉,有地道焉"。人和天地合成宇宙万物之根本。董仲舒认为:"天地人,万物之本也。天生之,地养之,人成之。天生之以孝悌,地养之以衣食,人成之以礼乐。三者相为手足,合以成体,不可一无也。"[3]强调人在自然界的地位高于万物。理学大师周敦颐、朱熹都肯定人高于禽兽,在宇宙中有崇高地位。邵雍之言更为精辟,他说:一个人的价值等于一"兆"物的价值。总之,用孔子的话总结,那便是"天地之性,人为贵"。
第二,从人的自身生产角度出发,得出了"身体发肤,受之父母"[4]的朴素直观的唯物主义正确认识。在此基础上逐渐形成了关于个体生命现象的起点界定标准,即有生才有命。孔子提出的"命"是指对个体生命作为客体的被动性和有限性所作的经验概括。并没有把"命"托付于全能而有神秘的天或上帝,而是实实在在的个体生命。孔子认为"不知命,不以为君子",这在某种程度上表明孔子已认识到了生命自身的规律性。故而《论语》载有孔之言,"生死有命,富贵在天"。具体来说,儒家把人的生命的起点界定为:"生"是指个体脱离母腹来到人世间的瞬间,以新生婴儿的第一声啼哭标志一个新生命的开始。
第三,提出重生、贵生、珍生思想,强调生命的价值和意义。在孔子看来,人既是自然的产物,又是社会的产物。在人与自然关系问题上主张"知天尽性",追求人格的完美无缺和最终达到天人合一的最高理想的精神境界。在人与社会的关系问题上,主张有所作为,成就一番事业。"生当作人杰,死亦为鬼雄。"以齐家、治国,平天下,为远大政治抱负。孔子本人就是"君子自强不息"[5]的典范。他一生唯以天下大事,万世功业为念,孜孜奔走列国,授徒编书,人生态度可谓积极至极,树立了儒家阳刚进取的人生态度的身教典范。儒家从社会物质生产的需要和现状出发,结合家庭自然经济和子嗣延续问题思考人生和社会问题,从而逐渐形成了重男轻女的思想。孔子认为"唯女子与小人为难养也"。在重视保生命的同时,强调生得伟大,死得其所,不做无谓的牺牲。但为了道义和人群的利益,可以"杀身成仁","舍身取义"。对现实生活持乐观富达态度。孔子认为人活着就是幸福。"仁者不忧","乐以忘忧",孟子在主张"与民同乐"的同时,还提出了君子之乐的内容:即"父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也"。到了宋代"孔子颜回乐处便成了初学者立志,富贵者自警,穷乏者保持廉操的座右铭"[7]。孔颜乐处也成了安贫乐道的代名词。
第四,提出重功名轻富贵。主张劳动所得,自食其力,非利不取。"君子爱财,取之有道。"即使生活贫困,也要做到"穷且益坚,不坠青云之志"。即使生活富足了,也应做到"富贵不淫"。由此形成的吃苦耐劳、艰苦朴素的中华民族的传统美德,与儒家这种义利观的倡导有着直接的关系。
第五,在做人原则上,主张明伦理、主自律。把修身作为做人的根本。"自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。""修己重于善群。"在儒家看来,教之人人皆可以为尧舜。追求自我道德修养,就可以成为贤人、圣人。既能治家,也能治国,于人于己,于国于家都有好处。就可以"诚以立身,仁以待人,公以处世"。
第六,在行为准则上,主张中庸之道。"己所不欲,勿施于人。"在处理人与人关系时,奉行"礼之用和为贵"的原则,能忍则忍,能让则让。从"不与善积人争富,不与进取人争贵,不与矜饰人争名,不与间傲人争礼,不与盛气人争是非"。从自我出发,人我并重,由己推人,人我兼顾。追求过太平安稳的日子。认为这种活着才没有大的闪失,也不会给生命带来威胁。
第七,在处世态度上,尊理性,重经验。主张学思并顾。习惯于尊习俗,重经验,迷信权威,服从圣人君王之教。判断一个人是否成熟,多以年龄为界标。孔子提出的"三十而立,四十不惑,五十知天命……"成为指导社会以老为尊,越老越贵的人才取向标准。在很大程度上有形无形地埋没了人生价值。
第八,厚人生,罢彼岸,注重"人道",淡化鬼神,采取理性实用主义态度。孔子说:"未知生,焉知死!""未能事人,焉能事鬼!"孔子拒绝谈论怪、力、乱、鬼神等神秘现象,对"六合之外存而不论"。可见,儒家文化是地地道道的以人本主义为核心,以政治伦理化,伦理政治化为特征的现实主义文化。
倡导重生贵生。尊敬生命、敬畏生命是儒家学说的基本出发点。"唯天下之至诚,为能尽其性。能尽其性,则能尽人之性。能尽人之性,则能尽物之性。能尽物之性,则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。"。儒家将对生命的敬畏推广至对一切具有生命的事物,由贵生到爱物,体现出对自然生命的尊重以及对人的自身生命价值的理解。
(二)"乐生哀死"的生死观
如何对待生死?概括说,儒家的生死智慧包括两个方面:一是乐生,所谓"仁者不忧","乐以忘忧"。孟子在主张"与民同乐"的同时,还提出君子之乐,即"父母俱存,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不作于地,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也"。二是哀死,儒家认为死是一件悲哀的事,"颜渊死,子哭之恸。从者曰:'子恸矣!'曰:'有恸乎?非夫人之为恸而谁为?'"儒家哀死,还表现在主张厚葬,对不同等级都有陪葬和不同的礼的规定。
从对待生死的态度看,儒家乐生苦死。儒家主张积极入世,对显示人生抱着极大的乐观态度,"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"体现出以生为乐的情怀,同时以死为悲哀之事,并注重在死亡的葬、祭以及等级之别,也透射出其强烈的哀死之情。
从探讨生死的角度看,儒家注重道德。儒家以"仁"为立足点,注重"礼"和"义",强调道德,关注的是个体对全体、对社会的责任和义务,实际上儒家从伦理道德的角度来讨论生死问题,用道德规范来评价生与死的价值。从超越生命的途径看,儒家强调生前努力,追求生命不朽,是儒家思想的重要内涵。
(三)"克己存心"的养生观
如何实践追求以实现个人的人生价值?儒家注重个人修身进取。儒家把修身作为养生做人的根本。孔子强调"克己"、"修己"、"正身"的功夫,孟子提出"存心"、"养气"、"寡欲"的方法。"自天子以至于庶人,一是皆以修身为本"。奉行"施诸己而不愿,亦勿施于人","礼之用,和为贵"。由己出发,人己并重,由己推人,人我兼顾。儒家同时主张积极入世,对现实人生持达观态度。"其为人也,发奋忘食,乐以忘忧,不知老之将至。""太上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废。此之谓不朽。"
儒家重品行,儒家关心人和社会的关系,儒家所关心的人是有着鲜明社会地位的人的修炼,孔子提出"克己"、"修己"、"修身"的功夫,孟子提出"存心、养气、寡欲"的方法。
以上仅仅从生命、生死和养生观三个角度阐述儒家的生命伦理思想。它从一个侧面反映了其对生命的体验和认识过程,由此形成了独特的生命文化,并对当今中国社会产生着深刻影响和作用。
二、启示
儒家思想是中华民族传统文化最重要的一部分,它对中国的政治、经济、文化和社会其他方面都有深刻的影响并发挥着作用。儒、家的生命伦理思想具有丰富的理论价值,开展深入研究,对于建立现代生命伦理学具有一定的价值。
第一,有助于建立现代生命观。儒家的生命观具有丰富的理论价值,是建立现代生命伦理学的重要思想资源。通过对儒家生死智慧的考察和分析,可以看到儒家的生命观的重"生",讲道德,讲有为,注重生命的社会价值,提倡积极乐观的对待人生。这些思想都从不同角度启示现代生命伦理学要建立强调生命质量,力求把生命的神圣与生命的质量、生命的价值统一起来,理性对待生死,从而建立起生命神圣、质量、价值相统一的现代生命观。
第二,有助于建立科学生死观。儒家都讲究重生贵生。儒家关爱生命,注重现世,具有很强的现实性。儒家不讲来世,看重在有限的生命里为国家作出自己的贡献,充分实现自己的人生价值,坚持乐生,对人生充满刚健有为的进取精神,对人生是乐观的,具有积极的生活态度,这是一种科学的"生",对于现时代社会的建设、个人的竞争都有很强的意义。总之,一方面有助于现代人理智清醒地认识生与死的本质,充分珍惜、重视自己的宝贵生命,并采取积极措施以活得更久、更有意义,另一方面有助于现代人加强对死亡价值和尊严的认识,从而消除对死亡的恐惧,摆脱对死亡感情上的痛苦,消除贪生恶死倾向,坦然面对死亡,从而树立科学的生死观。
第三,有助于建立生态伦理观。通过对儒家生态哲学思想的挖掘和弘扬,对于构建新的生态伦理学具有重要的现代意义。儒家以"仁爱"思想为基础,孟子认为"爱"的内涵不仅是"亲亲"、"仁民",还包括"爱物"。《周易》提出"厚德载物",把仁爱精神推广到大自然中,以宽厚仁慈之德爱护宇宙万物,促进人与自然的良性生态循环。在实施"爱物"过程中,主张"取物不尽物"和"取物以顺时",体现出的生态环保思想,不仅在长达二千余年的农业社会有重要意义,而且在现代社会也有重要价值。同时吸取了墨家的"兼爱"、庄子的"天地与我并生,万物与我为一"以及惠施的"泛爱万物,天地一体"的观点,使得孔孟"爱物"的生态伦理思想得到进一步补充和发展,张载提出"民胞物与",程颢提出"和天地万物一体"。"仁者以天地万物为一体"的哲学命题,不仅承认整个自然界都有内在的价值和生存的权利,而且也自觉地把人的天赋爱心的传统人际道德向生态道德扩展,从而构成现代生态伦理学的最主要内容,成为现代生态伦理学的基石,对于增强全人类的地球环保意识,重建人类与自然的良性互动、协调发展关系,建构新的生态伦理学体系具有重要的借鉴意义。
参考文献:
[1]论语•微子.
[2]荀子•王制.
[3]春秋繁露•立元神.
[4]孝经.
[5]论语•述而.