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摘 要：从对话理论的视角去观照写作及写作教学，写作就是对话，包括与“他者”对话和与自我对话。与“他者”对话就是与自然对话、与生活对话、与文本对话。个体在与“他者”的对话中丰富“自我话语”，在与自我的对话中发展“自我话语”。 “自我话语”是“每个人的个性话语，它是一种承载着个体独特的经验、情感和思想的“个人话语”。写作应该是个体用“自我话语”表情达意的活动。写作教学就是在教师的引领下，学生通过不断的对话，以丰富自我话语和发展自我话语的过程。
关键词：对话理论；自我话语；写作
写作是基于积累，用自我话语来表情达意的一种活动。在西方的对话理论那里，自我话语又叫“个人话语”，即“每个人的个性话语”[1]，它是一种承载着个人经验、情感和思想的语言。自我话语的产生离不开经验的积累，而个体的经验又是通过对话获得的，是个体在对话中积累起来的。从这个意义上说，写作教学就是在教师的引领下，学生通过不断的对话，以丰富自我话语、发展自我话语的过程。
都说巧妇难为无米之炊，没有一定的积累，没有一定的自我话语内容，学生哪怕个个都是巧妇，也只能是望锅兴叹。因此，在写作教学中，帮助和引导学生储粮备料、找米下锅是头等大事。 契诃夫说得好，一个拥有知识的人，他应当具备三个头脑，一是天生的头脑，一是生活的头脑，再一个是书本的头脑。“蓄粮备料”就是以天生的物质头脑从生活中、书本上寻找写作的原料，为自己与自己、自己与他人的自由对话作准备。
对话理论认为，人对自己的了解是十分表面的，“人对自己的深层了解，只有穿越‘他者’的反射与反照，通过别人而为我所知”[2]。人要了解自己，发展自己，除了对话，别无选择。这里的“他者”指的是外在于个体而存在的一切对象。就写作教学而言，“他者” 指的是一切可利用的写作资源。置身于现代社会的学生，可利用的写作资源是极其丰富的。大自然是资源；课本、工具书、其他图书、报刊、影视、广播、网络等这些用文字、音乐、图片、录像、录音、动画、模拟软件等表达的知识要素是资源；同时，拥有一定的知识、技能、经验、品性、态度等身心素质的人也是资源。相对于学生个体来说，这些资源都是外在于他们而存在的“他者”。学生利用这些资源其实就是与这些资源对话，就是与“他者”对话，学生能否自主地与“他者”对话，能否有效地开展与“他者”的对话，直接影响着学生自我话语的发展。
1. 与自然对话
大自然中，有雄奇的山峰，有广袤的原野；有浩淼的大海，有潺潺的溪流；有花开叶落，有鸟语虫鸣……。古往今来，许多艺术家满怀热情而虔诚地赞美自然、讴歌自然，描摹自然、感悟自然。他们以自己独有的方式(或音乐、或雕塑、或绘画、或文学)为世人留下了丰富的精神产品。亚里士多德说：“一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。” 他把自然对于艺术和宗教的意义提到了无以复加的高度。单就文学而言，“自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，我们就可以认识它。”(费尔巴哈语)那些描摹自然，赞美自然，感悟自然，思考自然的作品其实都是作者用心用情地“读”自然这本大书，与之真诚对话的结果。可以说，没有与自然的对话，就没有杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的壮阔；没有与自然的对话，就没有王维的“明月松间照，清泉石上流”的清幽。没有与自然的对话，就没有白居易“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的绚丽；没有与自然的对话，就没有陆游“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏化”的淡雅。
自然总能以他愉悦人类的外观，去触动与他对话者内心深处最为温柔的一角，牵扯出种种浓浓的情愫，使人们不由自主地生发出表达的欲望。不仅如此，自然中更蕴涵着诸多发人深省的人生哲理，引发着对话者对生命、对人生的深刻思考。王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”， 王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼” ，卢梅坡的“ 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”， 郑板桥的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风”，这些流传千古的名句无不昭示着文学家们对自然的理解和体悟。而这份理解和体悟并非文学家们的专利，我们普通人也可以拥有，只要我们愿意走近自然，感悟自然。梭洛说过，心灵与自然相结合才能产生智慧。因此，我们在写作教学中，要鼓励学生与大自然对话，以一颗平和之心去关注大自然、以一种平等的态度去触摸大自然，在关注和触摸中理解和体悟大自然，在关注和触摸中丰富自己的精神内存。
2.与生活对话
生活与写作有着密不可分的关系，离开了生活，写作就是无源之水，无本之木。与生活对话的方式有两种：走出去和请进来。
走出去：走进原汁原味的生活。外面的世界很精彩，我们要求学生抬起头来看看外面的世界，鼓励学生走出去，在生活中汲取写作的营养。走出去，可以是群体性的行为，如由教师组织的参观、访问、调查等。走出去，更应该是个体性行为，是学生个体调动各种器官去感受生活，留心生活中的人和事，捕捉生活中那些值得我们感动和思考的东西，体悟生活中所蕴涵的哲理。对学生来说，群体性的行为毕竟是有条件的，要经常性地进行是不现实的，也不必要。因此，相对于群体性行为来说，个体性行为是学生走进原生态生活的更有效、更方便的途径。
无论是群体性行为还是个人性行为，教师都应该是引领者和参与者。是学生与生活对话平台的搭建者，是学生与生活对话兴趣的激发者，是学生与生活对话行为的促进者，是学生与生活对话成果的夯实者。通过师生一起做点杂记、随笔，不定期地利用早读课或课前几分钟时间让学生及时地表达自己的所见、所思、所感，这样既强化了记忆，又做到了资源共享。
请进来：请生活入课堂。这是学生与生活对话的又一渠道。现如今，在我们周围，在各个领域中不断涌现出来的成功人士是不可多得的人力资源。我们若能适时地把这些资源引进课堂，为学生与成功人士的对话提供机会，学生在倾听成功者可贵的人生经历和丰富的人生感想时，能更真切、更直接地感知生活的艰辛和奋斗的快乐。
当然，在科技日益发展的今天，把生活引进课堂的方式有很多。通过收看收听电视、电影、广播等方式，把艺术化、典型化的生活引进课堂是一种快捷而方便的途径。定时或不定时的给学生提供观赏影视佳片的机会，引导学生通过观看一些直击生活的影视栏目如《生活空间》、《艺术人生》、《小崔说事》、《焦点访谈》、《人间》、《背后的故事》等去感受生活、思考生活，在感受和思考中丰富自我话语。
3.与文本对话
走进文本世界，与文本对话、与古今中外的优秀作家对话，是丰富自我话语的重要途径。读和写向来是不分家的。“读书破万卷”虽非是“下笔如有神”的充分条件，但它是必要的条件，这是毋庸置疑的。古人读书，一篇一篇，一本一本，老老实实地读抄默背，不断反刍，融会而自悟。积累多了，读和写的能力也提高了。鲁迅先生在谈到写作《狂人日记》时说：“大约所仰仗的全在先前看过百来篇外国作品和一点医学上的知识。”[3]胡适先生就曾以亲身经历为例谈起自己学会做文章就是打小爱看小说、看史书、看杂书的缘故。
需要指出的是，要使学生的阅读成为有效阅读，必须弄清一个概念：优化。何谓“优化”?苏州大学的朱永新教授在谈到师生阅读书目的推荐问题时认为，应该“把人类历史上最有价值、最能感动人的著作推荐给学生”[4]；他主张阅读应当力争做到真(科学性)、善(人文性)、美(艺术性、可读性)的统一；经典性读物因其具有世界性、为多数人所认同且经过了长时间检验等特点，理应成为首选读物，此外，当前时代的优秀读物，往往有利于读者与作者的直接对话，有利于阅读与生活的全息互通，“要把真正优秀的时代读物遴选、推荐给学生”[5]。在学生自主阅读的基础上，引导他们阅读最有利于自身专业成长的书，敦促学生阅读最有利于自己精神发展的书。因此，语文教师在向学生推荐经过有关学者和专家多方认证和筛选的学生必读书目外，还可以基于学生的阅读经验由学生自己推荐认为有益的书或期刊杂志。如《读者》、《青年文摘》、《思维与智慧》、《智慧背囊》、《时文选萃》等，这类刊物往往因其所载文章短小而有深意很受学生的欢迎。
当然，我们不能很功利、很肤浅地理解“读写结合”，也就是说，强调读写结合时不能急功近利，读一篇人物传记，是为的让学生仿写一篇人物传记；读一篇情文并茂的散文，为的是让学生也仿写一篇散文。这样，“读”与“写”结合得太直接使读书带上了沉重的功利枷锁，使本来是一种享受的读书成了一种负担，一种折磨。著名物理学家、散文家詹克明说，读书、尤其是完全没有功利之心的倾心阅读，是“灵魂的大自由，生命的大自在，向善的大追求”。[6]也只有这种完全没有功利之心的“读”，才能在真正意义上丰富学生的自我话语，才能给“写”以本质上的帮助。一个人如果长期地自觉自愿地走近优秀文化，积极主动地接触承载着优秀文化的精神产品，那么，他的视野就能得以开阔、情感能得以丰富、精神能得以充实、人格能得以提升。走进文本世界，往近处说，是让学生写作时有话可说；往远处讲，则是有助于一个人的持续性发展和整体素质的提高。
德国教育家福禄培尔说，一个学生开始阅读和书写之前，“在他身上对写和读的需要，对能够写和读的渴望，即必要性，必须已经明确和肯定地表现出来。”[7]否则，“他的一切知识将是空虚的、死的、没有意义的、格格不入的、残缺不全的、机械的。” [8]在写作教学中，语文教师要激活学生身上潜在的对读和写的需要和渴望，并使这种需要和渴望“明确和肯定地表现出来”，前提是学生有话可说，自我话语丰富。而对话，不停地对话则是积累个人经验，充实自我话语的最直接和有效的途径。 “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”(刘勰语)，有了下锅的米使吃到“香喷喷的米饭”成为可能。
[参考文献]
[1]董小英著《再登巴比伦塔——巴赫金的对话理论》北京三联书店1994年版第24页。
[2]谭学纯著《人与人的对话》安徽出版社2000年7月版第131页
[3]《鲁迅全集》第四卷第343页
[4]21世纪教育发展研究院 《教育沙龙简报》2003.11.18 总第3期
[5]转引自浙江省语言学会主办《中学生语文报》2001年9月第734期
[6]福禄培尔著 孙祖复译《人的教育》人民出版社 1991年11月版第169页
关键词：对话理论；自我话语；写作
写作是基于积累，用自我话语来表情达意的一种活动。在西方的对话理论那里，自我话语又叫“个人话语”，即“每个人的个性话语”[1]，它是一种承载着个人经验、情感和思想的语言。自我话语的产生离不开经验的积累，而个体的经验又是通过对话获得的，是个体在对话中积累起来的。从这个意义上说，写作教学就是在教师的引领下，学生通过不断的对话，以丰富自我话语、发展自我话语的过程。
都说巧妇难为无米之炊，没有一定的积累，没有一定的自我话语内容，学生哪怕个个都是巧妇，也只能是望锅兴叹。因此，在写作教学中，帮助和引导学生储粮备料、找米下锅是头等大事。 契诃夫说得好，一个拥有知识的人，他应当具备三个头脑，一是天生的头脑，一是生活的头脑，再一个是书本的头脑。“蓄粮备料”就是以天生的物质头脑从生活中、书本上寻找写作的原料，为自己与自己、自己与他人的自由对话作准备。
对话理论认为，人对自己的了解是十分表面的，“人对自己的深层了解，只有穿越‘他者’的反射与反照，通过别人而为我所知”[2]。人要了解自己，发展自己，除了对话，别无选择。这里的“他者”指的是外在于个体而存在的一切对象。就写作教学而言，“他者” 指的是一切可利用的写作资源。置身于现代社会的学生，可利用的写作资源是极其丰富的。大自然是资源；课本、工具书、其他图书、报刊、影视、广播、网络等这些用文字、音乐、图片、录像、录音、动画、模拟软件等表达的知识要素是资源；同时，拥有一定的知识、技能、经验、品性、态度等身心素质的人也是资源。相对于学生个体来说，这些资源都是外在于他们而存在的“他者”。学生利用这些资源其实就是与这些资源对话，就是与“他者”对话，学生能否自主地与“他者”对话，能否有效地开展与“他者”的对话，直接影响着学生自我话语的发展。
1. 与自然对话
大自然中，有雄奇的山峰，有广袤的原野；有浩淼的大海，有潺潺的溪流；有花开叶落，有鸟语虫鸣……。古往今来，许多艺术家满怀热情而虔诚地赞美自然、讴歌自然，描摹自然、感悟自然。他们以自己独有的方式(或音乐、或雕塑、或绘画、或文学)为世人留下了丰富的精神产品。亚里士多德说：“一切艺术、宗教都不过是自然的附属物。” 他把自然对于艺术和宗教的意义提到了无以复加的高度。单就文学而言，“自然界是一本不隐藏自己的大书，只要我们去读它，我们就可以认识它。”(费尔巴哈语)那些描摹自然，赞美自然，感悟自然，思考自然的作品其实都是作者用心用情地“读”自然这本大书，与之真诚对话的结果。可以说，没有与自然的对话，就没有杜甫的“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”的壮阔；没有与自然的对话，就没有王维的“明月松间照，清泉石上流”的清幽。没有与自然的对话，就没有白居易“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的绚丽；没有与自然的对话，就没有陆游“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏化”的淡雅。
自然总能以他愉悦人类的外观，去触动与他对话者内心深处最为温柔的一角，牵扯出种种浓浓的情愫，使人们不由自主地生发出表达的欲望。不仅如此，自然中更蕴涵着诸多发人深省的人生哲理，引发着对话者对生命、对人生的深刻思考。王安石的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”，苏轼的“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”， 王之涣的“欲穷千里目，更上一层楼” ，卢梅坡的“ 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”， 郑板桥的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风”，这些流传千古的名句无不昭示着文学家们对自然的理解和体悟。而这份理解和体悟并非文学家们的专利，我们普通人也可以拥有，只要我们愿意走近自然，感悟自然。梭洛说过，心灵与自然相结合才能产生智慧。因此，我们在写作教学中，要鼓励学生与大自然对话，以一颗平和之心去关注大自然、以一种平等的态度去触摸大自然，在关注和触摸中理解和体悟大自然，在关注和触摸中丰富自己的精神内存。
2.与生活对话
生活与写作有着密不可分的关系，离开了生活，写作就是无源之水，无本之木。与生活对话的方式有两种：走出去和请进来。
走出去：走进原汁原味的生活。外面的世界很精彩，我们要求学生抬起头来看看外面的世界，鼓励学生走出去，在生活中汲取写作的营养。走出去，可以是群体性的行为，如由教师组织的参观、访问、调查等。走出去，更应该是个体性行为，是学生个体调动各种器官去感受生活，留心生活中的人和事，捕捉生活中那些值得我们感动和思考的东西，体悟生活中所蕴涵的哲理。对学生来说，群体性的行为毕竟是有条件的，要经常性地进行是不现实的，也不必要。因此，相对于群体性行为来说，个体性行为是学生走进原生态生活的更有效、更方便的途径。
无论是群体性行为还是个人性行为，教师都应该是引领者和参与者。是学生与生活对话平台的搭建者，是学生与生活对话兴趣的激发者，是学生与生活对话行为的促进者，是学生与生活对话成果的夯实者。通过师生一起做点杂记、随笔，不定期地利用早读课或课前几分钟时间让学生及时地表达自己的所见、所思、所感，这样既强化了记忆，又做到了资源共享。
请进来：请生活入课堂。这是学生与生活对话的又一渠道。现如今，在我们周围，在各个领域中不断涌现出来的成功人士是不可多得的人力资源。我们若能适时地把这些资源引进课堂，为学生与成功人士的对话提供机会，学生在倾听成功者可贵的人生经历和丰富的人生感想时，能更真切、更直接地感知生活的艰辛和奋斗的快乐。
当然，在科技日益发展的今天，把生活引进课堂的方式有很多。通过收看收听电视、电影、广播等方式，把艺术化、典型化的生活引进课堂是一种快捷而方便的途径。定时或不定时的给学生提供观赏影视佳片的机会，引导学生通过观看一些直击生活的影视栏目如《生活空间》、《艺术人生》、《小崔说事》、《焦点访谈》、《人间》、《背后的故事》等去感受生活、思考生活，在感受和思考中丰富自我话语。
3.与文本对话
走进文本世界，与文本对话、与古今中外的优秀作家对话，是丰富自我话语的重要途径。读和写向来是不分家的。“读书破万卷”虽非是“下笔如有神”的充分条件，但它是必要的条件，这是毋庸置疑的。古人读书，一篇一篇，一本一本，老老实实地读抄默背，不断反刍，融会而自悟。积累多了，读和写的能力也提高了。鲁迅先生在谈到写作《狂人日记》时说：“大约所仰仗的全在先前看过百来篇外国作品和一点医学上的知识。”[3]胡适先生就曾以亲身经历为例谈起自己学会做文章就是打小爱看小说、看史书、看杂书的缘故。
需要指出的是，要使学生的阅读成为有效阅读，必须弄清一个概念：优化。何谓“优化”?苏州大学的朱永新教授在谈到师生阅读书目的推荐问题时认为，应该“把人类历史上最有价值、最能感动人的著作推荐给学生”[4]；他主张阅读应当力争做到真(科学性)、善(人文性)、美(艺术性、可读性)的统一；经典性读物因其具有世界性、为多数人所认同且经过了长时间检验等特点，理应成为首选读物，此外，当前时代的优秀读物，往往有利于读者与作者的直接对话，有利于阅读与生活的全息互通，“要把真正优秀的时代读物遴选、推荐给学生”[5]。在学生自主阅读的基础上，引导他们阅读最有利于自身专业成长的书，敦促学生阅读最有利于自己精神发展的书。因此，语文教师在向学生推荐经过有关学者和专家多方认证和筛选的学生必读书目外，还可以基于学生的阅读经验由学生自己推荐认为有益的书或期刊杂志。如《读者》、《青年文摘》、《思维与智慧》、《智慧背囊》、《时文选萃》等，这类刊物往往因其所载文章短小而有深意很受学生的欢迎。
当然，我们不能很功利、很肤浅地理解“读写结合”，也就是说，强调读写结合时不能急功近利，读一篇人物传记，是为的让学生仿写一篇人物传记；读一篇情文并茂的散文，为的是让学生也仿写一篇散文。这样，“读”与“写”结合得太直接使读书带上了沉重的功利枷锁，使本来是一种享受的读书成了一种负担，一种折磨。著名物理学家、散文家詹克明说，读书、尤其是完全没有功利之心的倾心阅读，是“灵魂的大自由，生命的大自在，向善的大追求”。[6]也只有这种完全没有功利之心的“读”，才能在真正意义上丰富学生的自我话语，才能给“写”以本质上的帮助。一个人如果长期地自觉自愿地走近优秀文化，积极主动地接触承载着优秀文化的精神产品，那么，他的视野就能得以开阔、情感能得以丰富、精神能得以充实、人格能得以提升。走进文本世界，往近处说，是让学生写作时有话可说；往远处讲，则是有助于一个人的持续性发展和整体素质的提高。
德国教育家福禄培尔说，一个学生开始阅读和书写之前，“在他身上对写和读的需要，对能够写和读的渴望，即必要性，必须已经明确和肯定地表现出来。”[7]否则，“他的一切知识将是空虚的、死的、没有意义的、格格不入的、残缺不全的、机械的。” [8]在写作教学中，语文教师要激活学生身上潜在的对读和写的需要和渴望，并使这种需要和渴望“明确和肯定地表现出来”，前提是学生有话可说，自我话语丰富。而对话，不停地对话则是积累个人经验，充实自我话语的最直接和有效的途径。 “操千曲而后晓声，观千剑而后识器”(刘勰语)，有了下锅的米使吃到“香喷喷的米饭”成为可能。
[参考文献]
[1]董小英著《再登巴比伦塔——巴赫金的对话理论》北京三联书店1994年版第24页。
[2]谭学纯著《人与人的对话》安徽出版社2000年7月版第131页
[3]《鲁迅全集》第四卷第343页
[4]21世纪教育发展研究院 《教育沙龙简报》2003.11.18 总第3期
[5]转引自浙江省语言学会主办《中学生语文报》2001年9月第734期
[6]福禄培尔著 孙祖复译《人的教育》人民出版社 1991年11月版第169页