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《阅微草堂笔记》是清代名臣和著名文献学家纪昀所作。《阅微草堂笔记》是纪昀晚年所作的文言志怪小说，共二十四卷。该作品题材上以鬼狐神怪为主，搜罗了纪昀生活的时期及前代的各种奇闻异事，其中有的是作者亲身经历，有的是亲友、同僚、属下讲过的奇闻轶事，还有的是从古籍中得到的验证和启示……内容五花八门，涉及诗词文章、名物典故、民间风俗、边地景色、各地特产等等。《阅微草堂笔记》虽然是志怪小说，但因为从很多侧面反映了当时的社会风俗，具有借鉴性，所以可以从书中选取材料，讨论社会问题。我想用现代视角来观察《笔记》中的婆媳问题，古为今用，希望对当今社会有所启迪。
新中国成立以来，坚持男女平等。随着时代的进步，计划生育的执行，城镇化的发展，男尊女卑的思想已经被抛弃了，现在的婆媳关系也就没那么重要了。但即使在男女平等的现代社会，婆媳问题仍然备受关注，从众多热播电视剧的剧情就可以看出来。那么，在受封建礼法束缚的清朝，婆媳问题又是如何呢？
在古代，百善孝为先。所以无论是儿子还是媳妇，都要无条件的服从父母、照顾父母。孝敬公婆的媳妇被称为“孝妇”，是受人尊敬的。《笔记》中有大量关于孝妇的故事，如《如是我闻二》：
“从兄旭升言，有丐妇甚孝，其姑尝饥踣于路，而手一盂饭不肯释，曰：姑未食也。自云初亦仅随姑乞食，听指挥而已。一日同栖古庙，夜闻殿上厉声曰：尔何不避孝妇，使受阴气发寒热？一人称手捧急檄，仓卒未及睹。又闻叱责曰：忠臣孝子，顶上神光照数尺，尔岂盲耶？俄闻鞭箠呼号声，久之乃寂。次日至村中，果闻一妇馌田，为旋风所扑，患头痛。问其行事，果以孝称。自是感动，事姑恒恐不至云。”
书中像这样孝妇延寿增福、鬼狐敬畏的故事比比皆是，而且无论贵贱。那么如果婆婆太过分、太残暴怎么办呢？《滦阳消夏录四》中有这样一个例子：
“申苍岭先生名丹，谦居先生弟也。谦居先生性和易，先生性爽豪，而立身端，介则如一。里有妇为姑虐而缢者，先生以两家皆士族，劝妇父兄勿涉讼。是夜闻有哭声远远至，渐入门，渐至窗外，且哭且诉，词甚凄楚，深怨先生之息讼。先生叱之曰：姑虐妇死，律无抵法，即讼亦不能快汝意。且讼必检验，检验必裸露，不更辱两家门户乎？鬼仍絮泣不已。先生曰：君臣无狱，父子无狱，人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。鬼竟寂然去。谦居先生曰：苍岭斯言，告天下之为妇者可，告天下之为姑者则不可。先姚安公曰：苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈。”
媳妇被婆婆虐待死，不但官府不愿管，甚至冤鬼来申诉，主管官员都说“律无抵法”，把冤魂又劝又吓的糊弄走。可见在婆媳关系中，婆婆是绝对的强势一方。但也有一种情况是媳妇可以不听婆婆的，就是当“孝妇”与“节妇”发生冲突的时候。《如是我闻三》：
“洛阳郭石洲言，其邻县有翁姑，受富室二百金，鬻寡媳为妾者。至期，强被以彩衣，掖之登车。妇不肯行，则以红巾反接其手，媒媪拥之坐车上。观者多太息不平，然妇母族无一人，不能先发也。仆夫振舆之顷，妇举声一号，旋风暴作，三马皆惊逸不可止，不趋其家，而趋县城。飞渡泥淖，如履康庄，虽仄径危桥，亦不倾覆，至县衙乃屹然立，其事遂败。因知庶女呼天雷电下击，非典籍之虚词。”
虽然百善孝为先，但当时是男权社会，在“饿死事小，失节事大”的理学思想影响下，“节妇”的地位是最高的。这个故事中的“寡媳”表面上是违背了婆婆的意思，但她守节的行为光耀门楣，使夫族的人脸上有光，对得起列祖列宗，是更大意义上的孝，所以在当时是受赞扬的。但在《如是我闻四》中，又有这样一个例子：
“有额鲁特女，为乌鲁木齐民间妇，数年而寡，妇故有姿首，媒妁日叩其门，妇谢曰：嫁则必嫁，然夫死无子，翁已老，我去将谁依，请待养翁事毕，然后议。有欲入赘其家代养其翁者，妇又谢曰：男子性情不可必，万一与翁不相安，悔且无及。亦不可。乃苦身操作，翁温饱安乐，竟胜于有子时。越六七年，翁以寿终。营葬毕，始痛哭别墓，易采服升车去。论者惜其不贞，而不能不谓之孝。内阁学士永公时镇其地，闻之叹曰：此所谓质美而未学。”
在这个故事中，与前一个例子相反，这个是“孝妇”而非“节妇”。那么，怎么证明“节”排在“孝”前面呢？在前一个故事结尾，作者是感叹“庶女呼天，雷电下击”，是完完全全的赞扬。而这个故事的结尾，是“论者惜其不贞，而不能不谓之孝”，“此所谓质美而未学”，作者是深为痛惜的。痛惜什么呢？痛惜她没有做“节妇”。如果她能白首完贞，那么就是可歌可泣的榜样了。所以虽然《笔记》一再强调孝妇的伟大与善有善报，但“节妇”还是排在“孝妇”的前面。
从《阅微草堂笔记》中可以看出，在那个男权、父权至上的年代，夫对妻、上对下，都是有绝对的权威的。嫁进夫家就是夫家的人了，要孝敬的不是自己的亲生父母，而是夫家的父母。所以婆媳关系是否成为问题，完全是看婆婆的人品了。而“苦媳妇熬成了婆”，往往又会变本加厉的对待自己的媳妇，所以古代的婆媳问题是一个恶性循环。而现代社会，男女自由恋爱，女人不再是男人的附属品。婆媳问题是平等的两个人相处的问题，矛盾实在不可调和，还可以通过离婚来完全解除婆媳关系。所以虽然婆媳问题一直备受关注，但和古代比起来已经是有本质的差别了。通过分析《阅微草堂笔记》中的婆媳问题，我们应该更感到社会进步的力量。
参考文献:
[1][清]纪昀.阅微草堂笔记[M].上海:上海古籍出版社,2005.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海古籍出版社,2009. （编辑王立建）
新中国成立以来，坚持男女平等。随着时代的进步，计划生育的执行，城镇化的发展，男尊女卑的思想已经被抛弃了，现在的婆媳关系也就没那么重要了。但即使在男女平等的现代社会，婆媳问题仍然备受关注，从众多热播电视剧的剧情就可以看出来。那么，在受封建礼法束缚的清朝，婆媳问题又是如何呢？
在古代，百善孝为先。所以无论是儿子还是媳妇，都要无条件的服从父母、照顾父母。孝敬公婆的媳妇被称为“孝妇”，是受人尊敬的。《笔记》中有大量关于孝妇的故事，如《如是我闻二》：
“从兄旭升言，有丐妇甚孝，其姑尝饥踣于路，而手一盂饭不肯释，曰：姑未食也。自云初亦仅随姑乞食，听指挥而已。一日同栖古庙，夜闻殿上厉声曰：尔何不避孝妇，使受阴气发寒热？一人称手捧急檄，仓卒未及睹。又闻叱责曰：忠臣孝子，顶上神光照数尺，尔岂盲耶？俄闻鞭箠呼号声，久之乃寂。次日至村中，果闻一妇馌田，为旋风所扑，患头痛。问其行事，果以孝称。自是感动，事姑恒恐不至云。”
书中像这样孝妇延寿增福、鬼狐敬畏的故事比比皆是，而且无论贵贱。那么如果婆婆太过分、太残暴怎么办呢？《滦阳消夏录四》中有这样一个例子：
“申苍岭先生名丹，谦居先生弟也。谦居先生性和易，先生性爽豪，而立身端，介则如一。里有妇为姑虐而缢者，先生以两家皆士族，劝妇父兄勿涉讼。是夜闻有哭声远远至，渐入门，渐至窗外，且哭且诉，词甚凄楚，深怨先生之息讼。先生叱之曰：姑虐妇死，律无抵法，即讼亦不能快汝意。且讼必检验，检验必裸露，不更辱两家门户乎？鬼仍絮泣不已。先生曰：君臣无狱，父子无狱，人怜汝枉死，责汝姑之暴戾则可。汝以妇而欲讼姑，此一念已干名犯义矣。任汝诉诸明神，亦决不直汝也。鬼竟寂然去。谦居先生曰：苍岭斯言，告天下之为妇者可，告天下之为姑者则不可。先姚安公曰：苍岭之言，子与子言孝；谦居之言，父与父言慈。”
媳妇被婆婆虐待死，不但官府不愿管，甚至冤鬼来申诉，主管官员都说“律无抵法”，把冤魂又劝又吓的糊弄走。可见在婆媳关系中，婆婆是绝对的强势一方。但也有一种情况是媳妇可以不听婆婆的，就是当“孝妇”与“节妇”发生冲突的时候。《如是我闻三》：
“洛阳郭石洲言，其邻县有翁姑，受富室二百金，鬻寡媳为妾者。至期，强被以彩衣，掖之登车。妇不肯行，则以红巾反接其手，媒媪拥之坐车上。观者多太息不平，然妇母族无一人，不能先发也。仆夫振舆之顷，妇举声一号，旋风暴作，三马皆惊逸不可止，不趋其家，而趋县城。飞渡泥淖，如履康庄，虽仄径危桥，亦不倾覆，至县衙乃屹然立，其事遂败。因知庶女呼天雷电下击，非典籍之虚词。”
虽然百善孝为先，但当时是男权社会，在“饿死事小，失节事大”的理学思想影响下，“节妇”的地位是最高的。这个故事中的“寡媳”表面上是违背了婆婆的意思，但她守节的行为光耀门楣，使夫族的人脸上有光，对得起列祖列宗，是更大意义上的孝，所以在当时是受赞扬的。但在《如是我闻四》中，又有这样一个例子：
“有额鲁特女，为乌鲁木齐民间妇，数年而寡，妇故有姿首，媒妁日叩其门，妇谢曰：嫁则必嫁，然夫死无子，翁已老，我去将谁依，请待养翁事毕，然后议。有欲入赘其家代养其翁者，妇又谢曰：男子性情不可必，万一与翁不相安，悔且无及。亦不可。乃苦身操作，翁温饱安乐，竟胜于有子时。越六七年，翁以寿终。营葬毕，始痛哭别墓，易采服升车去。论者惜其不贞，而不能不谓之孝。内阁学士永公时镇其地，闻之叹曰：此所谓质美而未学。”
在这个故事中，与前一个例子相反，这个是“孝妇”而非“节妇”。那么，怎么证明“节”排在“孝”前面呢？在前一个故事结尾，作者是感叹“庶女呼天，雷电下击”，是完完全全的赞扬。而这个故事的结尾，是“论者惜其不贞，而不能不谓之孝”，“此所谓质美而未学”，作者是深为痛惜的。痛惜什么呢？痛惜她没有做“节妇”。如果她能白首完贞，那么就是可歌可泣的榜样了。所以虽然《笔记》一再强调孝妇的伟大与善有善报，但“节妇”还是排在“孝妇”的前面。
从《阅微草堂笔记》中可以看出，在那个男权、父权至上的年代，夫对妻、上对下，都是有绝对的权威的。嫁进夫家就是夫家的人了，要孝敬的不是自己的亲生父母，而是夫家的父母。所以婆媳关系是否成为问题，完全是看婆婆的人品了。而“苦媳妇熬成了婆”，往往又会变本加厉的对待自己的媳妇，所以古代的婆媳问题是一个恶性循环。而现代社会，男女自由恋爱，女人不再是男人的附属品。婆媳问题是平等的两个人相处的问题，矛盾实在不可调和，还可以通过离婚来完全解除婆媳关系。所以虽然婆媳问题一直备受关注，但和古代比起来已经是有本质的差别了。通过分析《阅微草堂笔记》中的婆媳问题，我们应该更感到社会进步的力量。
参考文献:
[1][清]纪昀.阅微草堂笔记[M].上海:上海古籍出版社,2005.
[2]鲁迅.中国小说史略[M].上海:上海古籍出版社,2009. （编辑王立建）