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摘要：英国作家司各特在其小说《艾凡赫》的创作中融入了大量的神话元素，在其文本中对希腊神话中的特洛伊战争场景和希腊神话中的英雄形象进行移位，所以探讨希腊神话对这些场景形象的影响很有必要，同时也有助于我们对文本《艾凡赫》的深层解读。
关键词：《艾凡赫》；原型场景；原型人物；投影
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-08-0-02
对于英国作家司各特的小说《艾凡赫》，有许多文章在分析他的史诗性特征，有的探讨小说中的骑士形象，有的则分析了他的叙事性，本文则将运用原型批评理论从深层次挖掘小说《艾凡赫》，探讨他与希腊神话故事的联系。容格认为，伟大的艺术家都具有强烈的神话意识，都具有超人的想象力和利用原始的意象来表达其经验和感受的能力。“艺术家常常借助素材的性质，借助神话使他们的经验以最合适的形式表现出来。”[1]弗莱在《神话——原型批评》中指出：“神话是一切文学作品的铸范典模，一切伟大作品终将会重新出现它的叙述故事。”根据诺弗莱的定义,文学原型是指“一种典型的或重复出现的意象,最基本的原型是神话。神话表达了原始人类的欲望和幻想,并形成了一种形式的结构模式,后世各种文学类型无不是神话的延续和演变。”[2]简言之,原型是普遍的象征(universal symbols)。原型的表现形式多种多样,大致可分为以下三种类型:1、原型人物(archetypal characters)；2、原型场景(archetypal situations)；3、原型象征与联想(archetypal symbols and associations)。弗莱把象征的意义分为五个层次，字面、比喻、形式、神话、圣经。在《艾凡赫》中，可以找到许多原型场景和原型人物。其中最突出的场景理查王带领罗宾汉及众人攻打弗朗·德·别夫的城堡营救艾凡赫罗文娜和蕊贝卡与希腊神话中的雅典人攻打特洛伊城争夺美女海伦有着渊源关系。《艾凡赫》中可以在很多人物形象上找到古希腊神话中英雄们的原型。“狮心”王理查德后影子就是希腊神话故事中为了夺取被叔叔篡夺的王位的伊阿宋，罗文娜小姐的原型是古希腊当时世界上最美丽的女子海伦。
精神分析批评家们认为：原型是一种既定的形态，一种典型的、反复出现的意象。在人的意识和个人无意识下隐藏着一个为人类所共有的集体无意识，它是人们从远古的祖先那里继承和遗传下来的，其中包含了巨大的心理能量。原型所反映和体现的就是这种集体无意识，是人类先天的经验[3]。荣格把这种集体无意识称为原型，还分析和描述了众多的原型,如再生原型、英雄原型、智慧老人原型等。理查王率领塞得利克的家奴和罗宾汉及罗宾汉手下的庄户人家，去攻打弗朗·德·别夫的城堡与希腊神话中阿伽门农率领希腊联军攻打特洛伊城的原因，攻城一方得胜的关键因素，及战争的结果都有着千丝万缕的联系。
首先，特洛伊战争爆发的原因是希腊美女海伦被特洛伊王子帕里斯夺走，希腊人在阿伽门农的带领下去攻打特洛伊城，发动了长达十年的特洛伊战争。同样在《艾凡赫》中，狄布莱西贪恋罗文娜的美貌、圣殿骑士布里昂贪恋犹太女子蕊贝卡，他们与弗朗·德·别夫同流合污掠走了罗文娜和蕊贝卡，然后在理查王和罗宾汉的带领下攻城营救。
忒提斯和佩琉斯举行婚礼，没请不和女神埃里斯参加，不和女神就在婚宴上仍下个金苹果，苹果上面写着“献给最美丽的女神”。天后赫拉，战神雅典娜和爱神阿弗洛狄特都认为金苹果应为自己所拥有，于是请特洛伊王子帕里斯来裁判。三位女神都许给帕里斯好处，赫拉许给王子帕里斯至高无上的权利，雅典娜许给他最聪明的头脑，阿弗洛狄特则许给他世界上最美丽的女子海伦做妻子，于是帕里斯将金苹果给了爱神阿弗洛狄特。阿弗洛狄特就将海伦从希腊掠走交给特洛伊王子帕里斯。希腊人为了抢回被掠走的海伦，在阿伽门农的率领下组成希腊联军攻打特洛伊城。于是长达十年之久的特洛伊战争爆发了。
《艾凡赫》中的战争景象就是特洛伊战争的直接投影。《艾凡赫》中萨克逊人罗文娜跟随着她的保护人塞得利克一起去参看比武大会，被狄布莱西看中了。犹太姑娘蕊贝卡也随父亲艾萨克观看了比武大会，她因为出众的美貌和仪态被圣殿骑士布里昂看上了。于是狄布莱西和圣殿骑士布里昂合谋，乔装成强盗将归途中的罗文娜和蕊贝卡等人关进弗朗·德·别夫的城堡里。狄布莱西觊觎罗文娜的美貌和她丰厚的家产，同样圣殿骑士布里昂也是觊觎蕊贝卡的美貌和她父亲艾萨克的财产。像希腊联军营救海伦而攻打特洛伊城一样，塞得利克的家奴，“狮心”王理查及罗宾汉设计攻城营救被掠走的美人们和无辜受害者们。
其次，战争的过程中，希腊人久攻特洛伊城不下，后来奥德修斯献出木马计，由城内先突破然后夺取战争的最后胜利；在《艾凡赫》中，是尤尔莉伽在城内放火，致使狄布莱西一方乱了阵脚，营救一方才取得胜利。
希腊人久攻特洛伊城不下。奥德修斯想出了一条妙计，让希腊联军假装撤退，留下一个大木马，木马里藏着希腊战士，并留一个特洛伊人不认识的士兵躲在木马的下面。希腊人做好一切准备后就假装撤退，并留下了木马。特洛伊人以为希腊人真的投降，就把木马拖到城中。特洛伊人沉浸在战胜希腊人的喜悦之中，没有丝毫的戒备。躲在木马中的希腊战士趁机从木马中走出来，在城中各处放火，城外假装撤退的希腊人这时又从城外反攻，希腊人里应外合，最终夺取了特洛伊战争的胜利，洗刷了民族耻辱。
在《艾凡赫》中，理查王率领绿林好汉们攻打弗朗·德·别夫的城堡，虽然在进攻开始之前，塞得利克已经被汪吧救了出来，但是如果没有萨克逊女子尤尔莉伽在城内放火，理查王他们的进攻也是很难取得胜利的。希腊人使用了木马计里应外合取得胜利，同样理查王一方也是得到城内同伙的接应才轻易取胜。“他抓起铁棒，又来撬那已经松动的石塔。这座塔有千斤之重，如果推了下去，足能把掩蔽黑甲骑士他们的那个悬桥残余部分砸个粉碎，同时还可以把那简陋的用木板拼凑起来的浮桥撞沉。”“狄布莱西还在撬他，马上就能把他推倒了。正在这时，狄布莱西的耳朵里听到圣殿骑士说话的声音。‘什么都完啦，狄布莱西；城堡着火啦。’”狄布莱西听到这个噩耗之后就停止了撬动，理查他们幸免于难。
最后，战争的结果是攻城一方即正义的一方取得了胜利。特洛伊战争中，失去美女海伦一方的希腊人最终赢得了战争的胜利，海伦跟随丈夫墨涅拉俄斯回到了斯巴达。《艾凡赫》中，罗文娜，艾凡赫和塞得利克都被成功营救，蕊贝卡最后也脱险了，战争的胜利同样属于攻城一方。
希腊联军里应外合，经过激烈的战斗，虽然特洛伊人顽强战斗，最终还是失败了。希腊人在城内到处乱杀，特洛伊城变成了废墟。墨涅拉俄斯跑到宫殿里搜寻海伦，经过激烈的思想斗争后，他原谅了妻子海伦的不忠并带她回到了斯巴达。
在《艾凡赫》中，黑甲骑士他们攻进城内后，赶在大火焚毁宫殿之前将人质们都救了出来。黑甲骑士去救他的忠实追随者艾凡赫，塞得利克去救他的公主罗文娜和家奴，圣殿骑士布里昂把犹太姑娘蕊贝卡也从大火中解救了出来，只可惜之后使蕊贝卡陷入了更危险的境地，最后还是艾凡赫将蕊贝卡从危难中解救出来。
在弗莱看来，神话是文学的源头，文学是神话的移位。在荣格看来，艺术要表现的就是集体无意识和原型，艺术的本质就是集体无意识和原型。希腊文化和希伯来文化是西方文化的两个源头，希腊神话又是希腊文化的重要组成部分，其影响已深深根植于整个西方社会的灵魂深处。作家在创作时会自觉或不自觉地表现出这种潜意识的影响。无论是在场景的选择上还是在人物形象的塑造上都曲折地反映出了传统文化 的影响。读者在阅读作品时应该透过表象去探索作品的深层文化积淀。司各特在创作《艾凡赫》时就受到这种潜意识的影响，在作品中就展现了原型场景和原型人物。
参考文献：
[1]容格.心灵和象征(A).赖干坚.西方文学方法评介[C].厦门:厦门大学出版社,1986.
[2]诺斯洛普·弗莱,陈慧译.批评的剖析[M].天津:百花文艺出版社,1998.
[3]朱刚.二十世纪西方文论[M].北京:北京大学出版社,2006.
[4]约瑟夫·坎贝尔,张承谟译.千面英雄[M].上海:上海文艺出版社,2000.
[5]叶舒宪.神话—原型批评[M].西安:陕西师范大学出版社,1987.
[6]司各特.艾凡赫[M].北京:人民文学出版社,2006.
[7]古斯塔夫·施瓦布, 赵燮生,艾英译.希腊神话故事[M].武汉:长江文艺出版社,2006.
关键词：《艾凡赫》；原型场景；原型人物；投影
中图分类号：I106 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2011）-08-0-02
对于英国作家司各特的小说《艾凡赫》，有许多文章在分析他的史诗性特征，有的探讨小说中的骑士形象，有的则分析了他的叙事性，本文则将运用原型批评理论从深层次挖掘小说《艾凡赫》，探讨他与希腊神话故事的联系。容格认为，伟大的艺术家都具有强烈的神话意识，都具有超人的想象力和利用原始的意象来表达其经验和感受的能力。“艺术家常常借助素材的性质，借助神话使他们的经验以最合适的形式表现出来。”[1]弗莱在《神话——原型批评》中指出：“神话是一切文学作品的铸范典模，一切伟大作品终将会重新出现它的叙述故事。”根据诺弗莱的定义,文学原型是指“一种典型的或重复出现的意象,最基本的原型是神话。神话表达了原始人类的欲望和幻想,并形成了一种形式的结构模式,后世各种文学类型无不是神话的延续和演变。”[2]简言之,原型是普遍的象征(universal symbols)。原型的表现形式多种多样,大致可分为以下三种类型:1、原型人物(archetypal characters)；2、原型场景(archetypal situations)；3、原型象征与联想(archetypal symbols and associations)。弗莱把象征的意义分为五个层次，字面、比喻、形式、神话、圣经。在《艾凡赫》中，可以找到许多原型场景和原型人物。其中最突出的场景理查王带领罗宾汉及众人攻打弗朗·德·别夫的城堡营救艾凡赫罗文娜和蕊贝卡与希腊神话中的雅典人攻打特洛伊城争夺美女海伦有着渊源关系。《艾凡赫》中可以在很多人物形象上找到古希腊神话中英雄们的原型。“狮心”王理查德后影子就是希腊神话故事中为了夺取被叔叔篡夺的王位的伊阿宋，罗文娜小姐的原型是古希腊当时世界上最美丽的女子海伦。
精神分析批评家们认为：原型是一种既定的形态，一种典型的、反复出现的意象。在人的意识和个人无意识下隐藏着一个为人类所共有的集体无意识，它是人们从远古的祖先那里继承和遗传下来的，其中包含了巨大的心理能量。原型所反映和体现的就是这种集体无意识，是人类先天的经验[3]。荣格把这种集体无意识称为原型，还分析和描述了众多的原型,如再生原型、英雄原型、智慧老人原型等。理查王率领塞得利克的家奴和罗宾汉及罗宾汉手下的庄户人家，去攻打弗朗·德·别夫的城堡与希腊神话中阿伽门农率领希腊联军攻打特洛伊城的原因，攻城一方得胜的关键因素，及战争的结果都有着千丝万缕的联系。
首先，特洛伊战争爆发的原因是希腊美女海伦被特洛伊王子帕里斯夺走，希腊人在阿伽门农的带领下去攻打特洛伊城，发动了长达十年的特洛伊战争。同样在《艾凡赫》中，狄布莱西贪恋罗文娜的美貌、圣殿骑士布里昂贪恋犹太女子蕊贝卡，他们与弗朗·德·别夫同流合污掠走了罗文娜和蕊贝卡，然后在理查王和罗宾汉的带领下攻城营救。
忒提斯和佩琉斯举行婚礼，没请不和女神埃里斯参加，不和女神就在婚宴上仍下个金苹果，苹果上面写着“献给最美丽的女神”。天后赫拉，战神雅典娜和爱神阿弗洛狄特都认为金苹果应为自己所拥有，于是请特洛伊王子帕里斯来裁判。三位女神都许给帕里斯好处，赫拉许给王子帕里斯至高无上的权利，雅典娜许给他最聪明的头脑，阿弗洛狄特则许给他世界上最美丽的女子海伦做妻子，于是帕里斯将金苹果给了爱神阿弗洛狄特。阿弗洛狄特就将海伦从希腊掠走交给特洛伊王子帕里斯。希腊人为了抢回被掠走的海伦，在阿伽门农的率领下组成希腊联军攻打特洛伊城。于是长达十年之久的特洛伊战争爆发了。
《艾凡赫》中的战争景象就是特洛伊战争的直接投影。《艾凡赫》中萨克逊人罗文娜跟随着她的保护人塞得利克一起去参看比武大会，被狄布莱西看中了。犹太姑娘蕊贝卡也随父亲艾萨克观看了比武大会，她因为出众的美貌和仪态被圣殿骑士布里昂看上了。于是狄布莱西和圣殿骑士布里昂合谋，乔装成强盗将归途中的罗文娜和蕊贝卡等人关进弗朗·德·别夫的城堡里。狄布莱西觊觎罗文娜的美貌和她丰厚的家产，同样圣殿骑士布里昂也是觊觎蕊贝卡的美貌和她父亲艾萨克的财产。像希腊联军营救海伦而攻打特洛伊城一样，塞得利克的家奴，“狮心”王理查及罗宾汉设计攻城营救被掠走的美人们和无辜受害者们。
其次，战争的过程中，希腊人久攻特洛伊城不下，后来奥德修斯献出木马计，由城内先突破然后夺取战争的最后胜利；在《艾凡赫》中，是尤尔莉伽在城内放火，致使狄布莱西一方乱了阵脚，营救一方才取得胜利。
希腊人久攻特洛伊城不下。奥德修斯想出了一条妙计，让希腊联军假装撤退，留下一个大木马，木马里藏着希腊战士，并留一个特洛伊人不认识的士兵躲在木马的下面。希腊人做好一切准备后就假装撤退，并留下了木马。特洛伊人以为希腊人真的投降，就把木马拖到城中。特洛伊人沉浸在战胜希腊人的喜悦之中，没有丝毫的戒备。躲在木马中的希腊战士趁机从木马中走出来，在城中各处放火，城外假装撤退的希腊人这时又从城外反攻，希腊人里应外合，最终夺取了特洛伊战争的胜利，洗刷了民族耻辱。
在《艾凡赫》中，理查王率领绿林好汉们攻打弗朗·德·别夫的城堡，虽然在进攻开始之前，塞得利克已经被汪吧救了出来，但是如果没有萨克逊女子尤尔莉伽在城内放火，理查王他们的进攻也是很难取得胜利的。希腊人使用了木马计里应外合取得胜利，同样理查王一方也是得到城内同伙的接应才轻易取胜。“他抓起铁棒，又来撬那已经松动的石塔。这座塔有千斤之重，如果推了下去，足能把掩蔽黑甲骑士他们的那个悬桥残余部分砸个粉碎，同时还可以把那简陋的用木板拼凑起来的浮桥撞沉。”“狄布莱西还在撬他，马上就能把他推倒了。正在这时，狄布莱西的耳朵里听到圣殿骑士说话的声音。‘什么都完啦，狄布莱西；城堡着火啦。’”狄布莱西听到这个噩耗之后就停止了撬动，理查他们幸免于难。
最后，战争的结果是攻城一方即正义的一方取得了胜利。特洛伊战争中，失去美女海伦一方的希腊人最终赢得了战争的胜利，海伦跟随丈夫墨涅拉俄斯回到了斯巴达。《艾凡赫》中，罗文娜，艾凡赫和塞得利克都被成功营救，蕊贝卡最后也脱险了，战争的胜利同样属于攻城一方。
希腊联军里应外合，经过激烈的战斗，虽然特洛伊人顽强战斗，最终还是失败了。希腊人在城内到处乱杀，特洛伊城变成了废墟。墨涅拉俄斯跑到宫殿里搜寻海伦，经过激烈的思想斗争后，他原谅了妻子海伦的不忠并带她回到了斯巴达。
在《艾凡赫》中，黑甲骑士他们攻进城内后，赶在大火焚毁宫殿之前将人质们都救了出来。黑甲骑士去救他的忠实追随者艾凡赫，塞得利克去救他的公主罗文娜和家奴，圣殿骑士布里昂把犹太姑娘蕊贝卡也从大火中解救了出来，只可惜之后使蕊贝卡陷入了更危险的境地，最后还是艾凡赫将蕊贝卡从危难中解救出来。
在弗莱看来，神话是文学的源头，文学是神话的移位。在荣格看来，艺术要表现的就是集体无意识和原型，艺术的本质就是集体无意识和原型。希腊文化和希伯来文化是西方文化的两个源头，希腊神话又是希腊文化的重要组成部分，其影响已深深根植于整个西方社会的灵魂深处。作家在创作时会自觉或不自觉地表现出这种潜意识的影响。无论是在场景的选择上还是在人物形象的塑造上都曲折地反映出了传统文化 的影响。读者在阅读作品时应该透过表象去探索作品的深层文化积淀。司各特在创作《艾凡赫》时就受到这种潜意识的影响，在作品中就展现了原型场景和原型人物。
参考文献：
[1]容格.心灵和象征(A).赖干坚.西方文学方法评介[C].厦门:厦门大学出版社,1986.
[2]诺斯洛普·弗莱,陈慧译.批评的剖析[M].天津:百花文艺出版社,1998.
[3]朱刚.二十世纪西方文论[M].北京:北京大学出版社,2006.
[4]约瑟夫·坎贝尔,张承谟译.千面英雄[M].上海:上海文艺出版社,2000.
[5]叶舒宪.神话—原型批评[M].西安:陕西师范大学出版社,1987.
[6]司各特.艾凡赫[M].北京:人民文学出版社,2006.
[7]古斯塔夫·施瓦布, 赵燮生,艾英译.希腊神话故事[M].武汉:长江文艺出版社,2006.