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［原文］
雉诱
文/陈毓
谷雨前后，便是打野鸡的好季节。
在寂静的山坳里、坡梁上，野鸡的叫声此起彼伏，把山里的春天叫得格外美丽。
这时的母野鸡却格外少见。老猎人说，母野鸡在产卵、在孵蛋。而这孵蛋，必须在秘密状态下进行。因为公野鸡一旦发现母野鸡，就会驱赶母野鸡，并一一啄破被孵得温热的蛋。
整个春天，老猎人走向山里的脚步总会时时撞破深草丛中那些一心一意孵卵的母雉。
它们一旦受到惊吓，便会迅疾逃离，且千方百计地将猎人引向远离窝巢的地方。母爱使它们变得又勇敢又聪明。而视整个群山为自家庄园的猎人，在春天里是不打母野鸡的。
这便为雉诱提供了可能。
雉诱的来历颇复杂。先要找回当年的雉蛋，带回家让自家抱窝的母鸡孵化后，从中挑出小母雉，经过一年的驯化后，那只最伶俐、和猎人最默契的小母雉便在来年谷雨前后被老猎人带着“出猎”了。
雉诱的出现无疑是山梁上一道最亮丽的风景。山梁上迅速响起一片“关关雎鸠”之声。
随着更多公雉的到来，情况发生了变化。因为几乎所有的公雉发现，呼唤它们的原来是同一只母雉。战争是不可避免的。
公雉们为了爱情的争斗开始了。
先是歌舞，在一片祥和之中杀机暗藏。
公雉们翩翩起舞。它们五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩。似乎连公雉它们自己也分不出它们谁高谁低。在争夺异性的前夕，它们一改刚才的美丽优雅，一个个剑拔弩张，睚眦必报。好斗的公鸡大概就是来源于此吧。它们勇猛、顽强、即使鲜血淋漓，成为祭献在爱情高台前的牺牲品也在所不惜。
在公雉们酣斗之际，隐藏在树丛中的猎人轻轻摘下身边的一片树叶，放在唇边轻轻一吹，那只站在高处观战的雉诱便顺着草丛快速跑回，一头钻进猎人的袄襟里去了。
猎人扶起他乌黑的长管猎枪。枪膛里装满了发烫的绿豆，只要一声枪响，便会有成片的公雉永远地垂下它们高傲的翅膀。它们渴望爱情的胸膛里便装满了世界上最圆的豆子。往往，老猎人会打下上百只公雉。而侥幸活下来的公雉，便把这道山梁当作记忆中永远的伤心地，今生今世，不再回来。
在换过两三个山头之后，这只雉诱便再也吸引不来成群的公雉了。于是，这只雉诱便算完成了它的使命。老猎人就要重新培养新的雉诱。而那只失去吸引力的雉诱，就像是一个出卖了同类而负罪深深的叛徒。
据说，它会选择一个阴雨天悄然离去。据说它要走到很远的地方去，只留下一串感伤的脚印在雨后的山梁上。
只留下一串感伤的脚印在雨后的山梁上……
［阅读指引］
美丽被利用，是一种莫大的悲哀
——《雉诱》整体理解
雉诱，以雉来诱——以雉来诱雉。工具是爱情——世界上最美丽的东西！
母雉，我们可以理解为一种女性形象；公雉则是一群对爱情充满渴望与憧憬的、但是最终却被陷害了的男性形象！当然，通篇文章始终都没有直接出现“女人”“男人”这两个词，但读者可以很明显地感受到这种含蓄意味。文章就这样给读者提供了一个驰骋想象的空间。
“关关雎鸠”的爱情是那样的美丽。于是“公雉们翩翩起舞。它们五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩”，阳刚与娟秀，构成了一道美丽的风景。可是，当美丽被利用时，阳刚与娟秀就可悲地成了罪恶的帮凶。更为悲哀的是，他（她）们根本就无法主宰自己的命运，也就是说，他（她）们对于被利用，根本就无法选择。
当然，有人会以一种正气凛然的姿态要求他（她）们“壮烈”地抗争，但是历史与社会的残酷就在于，你“壮烈”地抗争的，只是你自己一个个体，而“被利用”这一事实，“你抗或不抗，它就在那里”！就如西施，纵然人们给她加上舍身复国的大义，但又何尝不是一种被利用？最终，她的结果又如何呢？就算西施以死抗争，别忘记了，当时越国进献的美女除了西施还有一个郑旦，西施死了，郑旦不也继续被利用吗？
于是就只剩下了悲哀——无法主宰自己命运的悲哀！
在我看来，“只留下一串感伤的脚印在雨后的山梁上……”的母雉其实不应该被斥骂，该骂的是那背后的操纵者，是那种被种种贪欲支配下利用权力和暴力设局陷美丽于不仁不义不慈不孝的控制者——在小说中，这个控制者就是“猎人”。
猎人，就是人。
人，真是聪明！他可以利用动物之间的爱来猎取它们的肉，也可以利用动物的善良来猎取它们的皮，现在开始利用爱情——世界上最美丽的词汇。在他们看来，只要有利可图，没有什么是不能利用不能践踏的，“侥幸活下来的公雉，便把这道山梁当作记忆中永远的伤心地，今生今世，不再回来”，而雉诱“会选择一个阴雨天悄然离去。据说它要走到很远的地方去”，它们注定是不能在这块地面上生存的，因为这块地面的主人——是人，是一种它们永远斗不过、懂得并精于“利用”的一种动物……
“雉诱”是不是背叛？
——“雉诱”形象浅析
有人说“雉诱”背叛了它的种群们，所以它“选择一个阴雨天悄然离去。据说它要走到很远的地方去”虽然苍凉，但依然是一个叛徒应有的下场。
可是，如果仔细思考一下，我们会发现说“雉诱”是“背叛”的言论未免太过勉强。所谓背叛，是对自己原来信仰的一种背离与叛变，如果从来就未曾依附，又何来背叛呢？小说中的“雉诱”来历很复杂，猎人“先要找回当年的雉蛋，带回家让自家抱窝的母鸡孵化后，从中挑出小母雉”，这小母雉“要经过一年的驯化后，那只最伶俐、和猎人最默契的”才有资格成为“雉诱”。从生物学上说，“雉诱”固然属于雉，但如果从社会学意义上看，它也仅仅是生物学意义上的雉，它与其他公雉也只是生物学意义上的“同类”，哪里曾经信仰过、依附过？如此说来，公雉们的死实在无法说是小母雉背叛的结果，因为它们其实并没有什么感情，更没有什么爱情。
其实，如果说“背叛”的话，小母雉如果不去充当“雉诱”反而更像“背叛”，因为猎人对它有养育之恩，虽然猎人动机就不纯，但毕竟延续了它的生命，毕竟与它相处了一年多，这种养育之恩怎么算？论起亲疏远近来，是养育过自己的猎人近还是一群从未谋过面的生物学意义上的同类近？另外，别忘记了，这是一篇小说，它隐喻的是人，是人与人的关系，是社会。在我们的人生中，忠孝不能两全时，信义不能兼顾时，我们看到的，往往是一种惨烈。
但“雉诱”不能算作真正意义上的帮凶，因为它心中还有良知，它知道同类是无辜的，知道它们仅仅是在追求一种爱情，但它无法选择，也不可能有别的选择。在“换过两三个山头”之后，“雉诱”无法再吸引公雉了。此时，它的良知中对自己的谴责也快要将自己折磨得崩溃了，所以，当猎人抛弃它时，它只能远走。这种远走，既是对自己帮助猎人诱杀同类的自我放逐，又是与曾经对自己有恩的猎人的决绝，只有这样，它的离开才不算忘恩负义……
当然有人会说，它的离开是猎人抛弃的结果——不走，难道还死赖着不成？在我看来，作者给雉诱设置了这样一个结果，而不是被猎人杀死吃掉，是有深意的。如果是被杀死吃掉，就没有了自我放逐，没有了恩断义绝，干净是干净，痛快是痛快，却没有了令人警醒的力量，没有了自我忏悔的痛苦。
在我看来，远走之后的雉诱的命运可能是痛苦地自杀，或是背负着强烈的原罪，开始以自己最真实的生命去救赎！
含蓄委婉，以美衬恶
——《雉诱》的写作特色
这篇小说通篇使用了象征的艺术手法，以雉象征着人——母雉象征女性，公雉象征男性。文章中的公雉，则是一群对爱情充满渴望与憧憬的、但是最终却被陷害了的男性形象。歌德曾说：“哪个少男不善钟情，哪个女少不善怀春。”在“关关雎雎”的叫声中，公雉们“翩翩起舞。它们五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩”，“它们勇猛、顽强、即使鲜血淋漓，成为祭献在爱情高台前的牺牲品也在所不惜”，这是它们在表达爱情，这是它们在骄傲地展示着属于自己的健美、勇猛、顽强——所有的阳刚之美。再联系后文那黑洞洞的枪口，我们不由得会有一种心颤的感觉。鲁迅曾说：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。”我们明明知道生命中有那么多的美丽，却注定躲不开后面那黑洞洞的枪口，这是一种怎样的残酷啊！读完此文，你会感到，雉就是人，雉的遭遇就是人生的遭遇。所以，我们的人生，才是这篇小说真正要象征的东西！
文章并没有一句话直斥那种险恶，那种奸诈，那种践踏美的行为，但我们可以从作者着力要表现的“美”中看到对“丑”的反衬。那被摧残的、被毁灭的、被利用的、被践踏的东西越是美，我们就越能感到那种摧残、毁灭、利用、践踏行为的丑。比如，公雉们“五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩”是美的；“它们勇猛、顽强、即使鲜血淋漓，成为祭献在爱情高台前的牺牲品也在所不惜”是美的，难道它们求爱时的叫声“关关雎雎”无法让你想起遥远的古《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的诗句来吗？然而，所有的美都在一声枪响之后被毁灭。一片一片血红色的背后，是贪婪与奸诈在狞笑……
雉诱
文/陈毓
谷雨前后，便是打野鸡的好季节。
在寂静的山坳里、坡梁上，野鸡的叫声此起彼伏，把山里的春天叫得格外美丽。
这时的母野鸡却格外少见。老猎人说，母野鸡在产卵、在孵蛋。而这孵蛋，必须在秘密状态下进行。因为公野鸡一旦发现母野鸡，就会驱赶母野鸡，并一一啄破被孵得温热的蛋。
整个春天，老猎人走向山里的脚步总会时时撞破深草丛中那些一心一意孵卵的母雉。
它们一旦受到惊吓，便会迅疾逃离，且千方百计地将猎人引向远离窝巢的地方。母爱使它们变得又勇敢又聪明。而视整个群山为自家庄园的猎人，在春天里是不打母野鸡的。
这便为雉诱提供了可能。
雉诱的来历颇复杂。先要找回当年的雉蛋，带回家让自家抱窝的母鸡孵化后，从中挑出小母雉，经过一年的驯化后，那只最伶俐、和猎人最默契的小母雉便在来年谷雨前后被老猎人带着“出猎”了。
雉诱的出现无疑是山梁上一道最亮丽的风景。山梁上迅速响起一片“关关雎鸠”之声。
随着更多公雉的到来，情况发生了变化。因为几乎所有的公雉发现，呼唤它们的原来是同一只母雉。战争是不可避免的。
公雉们为了爱情的争斗开始了。
先是歌舞，在一片祥和之中杀机暗藏。
公雉们翩翩起舞。它们五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩。似乎连公雉它们自己也分不出它们谁高谁低。在争夺异性的前夕，它们一改刚才的美丽优雅，一个个剑拔弩张，睚眦必报。好斗的公鸡大概就是来源于此吧。它们勇猛、顽强、即使鲜血淋漓，成为祭献在爱情高台前的牺牲品也在所不惜。
在公雉们酣斗之际，隐藏在树丛中的猎人轻轻摘下身边的一片树叶，放在唇边轻轻一吹，那只站在高处观战的雉诱便顺着草丛快速跑回，一头钻进猎人的袄襟里去了。
猎人扶起他乌黑的长管猎枪。枪膛里装满了发烫的绿豆，只要一声枪响，便会有成片的公雉永远地垂下它们高傲的翅膀。它们渴望爱情的胸膛里便装满了世界上最圆的豆子。往往，老猎人会打下上百只公雉。而侥幸活下来的公雉，便把这道山梁当作记忆中永远的伤心地，今生今世，不再回来。
在换过两三个山头之后，这只雉诱便再也吸引不来成群的公雉了。于是，这只雉诱便算完成了它的使命。老猎人就要重新培养新的雉诱。而那只失去吸引力的雉诱，就像是一个出卖了同类而负罪深深的叛徒。
据说，它会选择一个阴雨天悄然离去。据说它要走到很远的地方去，只留下一串感伤的脚印在雨后的山梁上。
只留下一串感伤的脚印在雨后的山梁上……
［阅读指引］
美丽被利用，是一种莫大的悲哀
——《雉诱》整体理解
雉诱，以雉来诱——以雉来诱雉。工具是爱情——世界上最美丽的东西！
母雉，我们可以理解为一种女性形象；公雉则是一群对爱情充满渴望与憧憬的、但是最终却被陷害了的男性形象！当然，通篇文章始终都没有直接出现“女人”“男人”这两个词，但读者可以很明显地感受到这种含蓄意味。文章就这样给读者提供了一个驰骋想象的空间。
“关关雎鸠”的爱情是那样的美丽。于是“公雉们翩翩起舞。它们五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩”，阳刚与娟秀，构成了一道美丽的风景。可是，当美丽被利用时，阳刚与娟秀就可悲地成了罪恶的帮凶。更为悲哀的是，他（她）们根本就无法主宰自己的命运，也就是说，他（她）们对于被利用，根本就无法选择。
当然，有人会以一种正气凛然的姿态要求他（她）们“壮烈”地抗争，但是历史与社会的残酷就在于，你“壮烈”地抗争的，只是你自己一个个体，而“被利用”这一事实，“你抗或不抗，它就在那里”！就如西施，纵然人们给她加上舍身复国的大义，但又何尝不是一种被利用？最终，她的结果又如何呢？就算西施以死抗争，别忘记了，当时越国进献的美女除了西施还有一个郑旦，西施死了，郑旦不也继续被利用吗？
于是就只剩下了悲哀——无法主宰自己命运的悲哀！
在我看来，“只留下一串感伤的脚印在雨后的山梁上……”的母雉其实不应该被斥骂，该骂的是那背后的操纵者，是那种被种种贪欲支配下利用权力和暴力设局陷美丽于不仁不义不慈不孝的控制者——在小说中，这个控制者就是“猎人”。
猎人，就是人。
人，真是聪明！他可以利用动物之间的爱来猎取它们的肉，也可以利用动物的善良来猎取它们的皮，现在开始利用爱情——世界上最美丽的词汇。在他们看来，只要有利可图，没有什么是不能利用不能践踏的，“侥幸活下来的公雉，便把这道山梁当作记忆中永远的伤心地，今生今世，不再回来”，而雉诱“会选择一个阴雨天悄然离去。据说它要走到很远的地方去”，它们注定是不能在这块地面上生存的，因为这块地面的主人——是人，是一种它们永远斗不过、懂得并精于“利用”的一种动物……
“雉诱”是不是背叛？
——“雉诱”形象浅析
有人说“雉诱”背叛了它的种群们，所以它“选择一个阴雨天悄然离去。据说它要走到很远的地方去”虽然苍凉，但依然是一个叛徒应有的下场。
可是，如果仔细思考一下，我们会发现说“雉诱”是“背叛”的言论未免太过勉强。所谓背叛，是对自己原来信仰的一种背离与叛变，如果从来就未曾依附，又何来背叛呢？小说中的“雉诱”来历很复杂，猎人“先要找回当年的雉蛋，带回家让自家抱窝的母鸡孵化后，从中挑出小母雉”，这小母雉“要经过一年的驯化后，那只最伶俐、和猎人最默契的”才有资格成为“雉诱”。从生物学上说，“雉诱”固然属于雉，但如果从社会学意义上看，它也仅仅是生物学意义上的雉，它与其他公雉也只是生物学意义上的“同类”，哪里曾经信仰过、依附过？如此说来，公雉们的死实在无法说是小母雉背叛的结果，因为它们其实并没有什么感情，更没有什么爱情。
其实，如果说“背叛”的话，小母雉如果不去充当“雉诱”反而更像“背叛”，因为猎人对它有养育之恩，虽然猎人动机就不纯，但毕竟延续了它的生命，毕竟与它相处了一年多，这种养育之恩怎么算？论起亲疏远近来，是养育过自己的猎人近还是一群从未谋过面的生物学意义上的同类近？另外，别忘记了，这是一篇小说，它隐喻的是人，是人与人的关系，是社会。在我们的人生中，忠孝不能两全时，信义不能兼顾时，我们看到的，往往是一种惨烈。
但“雉诱”不能算作真正意义上的帮凶，因为它心中还有良知，它知道同类是无辜的，知道它们仅仅是在追求一种爱情，但它无法选择，也不可能有别的选择。在“换过两三个山头”之后，“雉诱”无法再吸引公雉了。此时，它的良知中对自己的谴责也快要将自己折磨得崩溃了，所以，当猎人抛弃它时，它只能远走。这种远走，既是对自己帮助猎人诱杀同类的自我放逐，又是与曾经对自己有恩的猎人的决绝，只有这样，它的离开才不算忘恩负义……
当然有人会说，它的离开是猎人抛弃的结果——不走，难道还死赖着不成？在我看来，作者给雉诱设置了这样一个结果，而不是被猎人杀死吃掉，是有深意的。如果是被杀死吃掉，就没有了自我放逐，没有了恩断义绝，干净是干净，痛快是痛快，却没有了令人警醒的力量，没有了自我忏悔的痛苦。
在我看来，远走之后的雉诱的命运可能是痛苦地自杀，或是背负着强烈的原罪，开始以自己最真实的生命去救赎！
含蓄委婉，以美衬恶
——《雉诱》的写作特色
这篇小说通篇使用了象征的艺术手法，以雉象征着人——母雉象征女性，公雉象征男性。文章中的公雉，则是一群对爱情充满渴望与憧憬的、但是最终却被陷害了的男性形象。歌德曾说：“哪个少男不善钟情，哪个女少不善怀春。”在“关关雎雎”的叫声中，公雉们“翩翩起舞。它们五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩”，“它们勇猛、顽强、即使鲜血淋漓，成为祭献在爱情高台前的牺牲品也在所不惜”，这是它们在表达爱情，这是它们在骄傲地展示着属于自己的健美、勇猛、顽强——所有的阳刚之美。再联系后文那黑洞洞的枪口，我们不由得会有一种心颤的感觉。鲁迅曾说：“悲剧是将人生的有价值的东西毁灭给人看。”我们明明知道生命中有那么多的美丽，却注定躲不开后面那黑洞洞的枪口，这是一种怎样的残酷啊！读完此文，你会感到，雉就是人，雉的遭遇就是人生的遭遇。所以，我们的人生，才是这篇小说真正要象征的东西！
文章并没有一句话直斥那种险恶，那种奸诈，那种践踏美的行为，但我们可以从作者着力要表现的“美”中看到对“丑”的反衬。那被摧残的、被毁灭的、被利用的、被践踏的东西越是美，我们就越能感到那种摧残、毁灭、利用、践踏行为的丑。比如，公雉们“五彩斑斓的长翎在空中盘旋交错，在阳光下闪动着彩虹般美丽的光彩”是美的；“它们勇猛、顽强、即使鲜血淋漓，成为祭献在爱情高台前的牺牲品也在所不惜”是美的，难道它们求爱时的叫声“关关雎雎”无法让你想起遥远的古《诗经》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的诗句来吗？然而，所有的美都在一声枪响之后被毁灭。一片一片血红色的背后，是贪婪与奸诈在狞笑……