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【摘要】陶渊明经常被人认为是一味飘逸悠游的田园诗人。其实，他不仅是“百世田园之主”与“千古隐逸之宗”；年轻时也是多情的种子，钟情的少年；他还是一位充满舐犊深情的慈父；他还是因政治黑暗壮志难酬不得不隐居田园的无奈抚剑客。对陶渊明要有全面认识，应看到他是多侧面多色彩的丰富的人。
【关键词】陶渊明；隐逸；多情；慈父；剑客
人们对陶渊明这位东晋的大诗人可能只注意他是一个钟情于“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活，有着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适自得心情的田园诗人。但这只是陶渊明丰富人格之一角，这只是作为“百世田园之主”的陶渊明。陶渊明的这一个侧面为大多数读者所认知，其实陶渊明还是。
一、“千古隐逸之宗”
陶渊明真的是不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的。鲁迅先生称他“是个非常和平的田园诗人”，还说：“他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却丝毫不为意”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。
鲁迅先生的评价一点不错。后世之人仰慕陶渊明的不在少数，但却没有一个真能象陶渊明那样活法的。苏轼在《书李简夫诗集后》中言陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”苏轼的评价甚是精当，古之伯夷叔齐，虽不食周粟，然一朝身死，为天下笑，笑其伪也。宋代的朱熹对陶渊明作了如下的评价：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个不要，此所以高于晋宋人物。”大起大落，一生坎坷的苏东坡，虽然也很飘逸，“诵明月之诗，歌窈窕之章”，但终不及陶渊明，苏轼曾自叹“平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一耳”。
陶渊明的飘逸，实在是令人难以模仿的。古来飘逸的隐士很多，但没见谁能象陶渊明这样，生前就为自己写好了《自祭文》，将生死看得很透。在《与子俨等疏》中豁达地说“天地赋命，生必有死。自古贤圣，谁能独免”，《挽歌》中“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿”的生死观禁不住让我们对陶渊明更加盛赞不绝。此等态度，怕唯有写出“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”诗句的唐代僧人王梵志才有得比。
二、浪漫多情种
哪个少男不钟情，哪个少女不怀春。陶渊明年轻闲居时写的《闲情赋》，能够表现出他的浪漫多情，能知道他也是多情的种子。“陶渊明在《闲情赋》以缤纷辞藻，奇思妙喻，抒发对女色的幻想，把爱恋的心理描写得淋漓尽致。
赋里诗人幻想遇见一个高雅娴静可与美玉比洁、与幽兰争芬的绝代美人，想跟美人促膝长谈，与之结交订立誓约，又怕冒犯礼教造成過错；等待凤鸟传话，又怕别人抢先，心神不安像丢了魂魄，不知如何是好。接着连用十个比喻表达其欲求：
“愿在衣而为领，承华首之余芳”；“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”；“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”；“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”；“愿在莞而为席，安弱体于三秋”；“愿在丝而为履，附素足以周旋”；“愿在昼而为影，常依形而西东”；“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”；“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”；“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”。
诗人倾慕美人，想时刻不离，于是变这变那，竭力表白，缠绵悱恻，如醉如痴，期冀求得回报，变来变去，的确很前卫、很现代，同卞之琳的《隔江泪》有一拼：
隔江泥衔到你梁上，
隔院泉挑到你杯里，
海外的奢侈品舶来你胸前，
我想要研究交通史。……
在诗中，卞之琳希望研究交通史，探究隔江泥如何到美人所居的梁上；隔院泉又是怎样到美人的杯中的；那海外来的奢侈品通过怎样的运动贴在美人胸口的原因，自己也能来到美人身边、日夜常伴左右。
陶渊明与卞之琳可谓有异曲同工之妙。
三、舐犊谆谆情
陶渊明有首《责子》“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文艺。雍端年十三，不识六与七，通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”常被人当作“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛”的洒脱，其实，起句“白发被两鬓，肌肤不复实”就已经表露了自己对垂老现实的无奈，这就已经奠定了全诗的悲凉寂寞的基调。俗话说：好儿不愁多。但自己的五个男孩却如此的不尽人意，让人如何放心得下呢？但自己又已老迈，不能荫及子孙，每念及此，唯有借酒消愁而已。《与子俨等疏》可作为老父亲对后辈的记挂的佐证：“汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！”。
可见，这位以飘逸著称的陶渊明也对没能为子女营造优裕的生活环境而耿耿于怀，也对同父异母的五兄弟能否在自己百年之后和睦共处而放心不下。这种慈父情是无异于常人的，陶渊明并非如我们臆想的不食人间烟火。
四、无奈抚剑客
潇洒归潇洒，飘逸归飘逸，但他也并无整日整夜的飘飘然。陶渊明的性格虽然大体上很冲和平淡。但是也有刚毅果敢的一面。明人黄文焕说：“古今尊陶，统归平淡，以平淡概陶，陶不得见也。”褪去“平和冲淡”外衣，你会看到一个另一面的陶渊明.用鲁迅先生的话说，“陶渊明总不能超于尘世。”“少时壮且厉，仗剑独行游”《杂诗》其五云：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，鸟的高飞远举象征着人的功业追求，鲲鹏展翅九万里，境界何其高远！陶渊明表现了他的用世之心。陶渊明也有“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志常在。同物既无虑，化去不复悔”的金刚怒目，渊明在长期的官场生涯中，饱尝了颠沛流离之苦，感到了政治之不可为，认识了仁政理想之虚幻性，而有徒设在昔心，良辰讵可待！之句，借此慨叹自己心中的理想无法实现产生“日月掷人去，有志不获骋骋；念此怀悲凉，终晓不能静”的感叹。
他是“采菊东篱下，悠然见南山”、“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的陶渊明，也是“刑天舞干戚，猛志固常在”“有志不获骋；念此怀悲凉”的陶渊明；既是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的陶渊明，还是“愿在丝而为履，附素足以周旋”的陶渊明。《且介亭杂文二集·题未定草六》中，鲁迅谈到论及一个作家必须顾及全人：“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”陶渊明当作如是观。
生活中谁又是简单得像一面镜子呢，可是我们却常常把别人看做只有一个模样的人，从而加以膜拜或脚踹，不愿意相信他的别一面乃至相矛盾的一面。以貌取人失之子羽，况人的思想乎？
作者简介：温立新（1971—），男，河北秦皇岛人，文学硕士，燕山大学里仁学院讲师。
【关键词】陶渊明；隐逸；多情；慈父；剑客
人们对陶渊明这位东晋的大诗人可能只注意他是一个钟情于“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的田园生活，有着“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适自得心情的田园诗人。但这只是陶渊明丰富人格之一角，这只是作为“百世田园之主”的陶渊明。陶渊明的这一个侧面为大多数读者所认知，其实陶渊明还是。
一、“千古隐逸之宗”
陶渊明真的是不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵的。鲁迅先生称他“是个非常和平的田园诗人”，还说：“他的态度是不容易学的，他非常之穷，而心里很平静。家常无米，就去向人家门口求乞。他穷到有客来见，连鞋也没有，那客人给他从家丁取鞋给他，他便伸了足穿上了。虽然如此，他却丝毫不为意”（《魏晋风度及文章与药及酒之关系》）。
鲁迅先生的评价一点不错。后世之人仰慕陶渊明的不在少数，但却没有一个真能象陶渊明那样活法的。苏轼在《书李简夫诗集后》中言陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。饥则叩门而乞食，饱则鸡黍以迎客。古今贤之，贵其真也。”苏轼的评价甚是精当，古之伯夷叔齐，虽不食周粟，然一朝身死，为天下笑，笑其伪也。宋代的朱熹对陶渊明作了如下的评价：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职，这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个不要，此所以高于晋宋人物。”大起大落，一生坎坷的苏东坡，虽然也很飘逸，“诵明月之诗，歌窈窕之章”，但终不及陶渊明，苏轼曾自叹“平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一耳”。
陶渊明的飘逸，实在是令人难以模仿的。古来飘逸的隐士很多，但没见谁能象陶渊明这样，生前就为自己写好了《自祭文》，将生死看得很透。在《与子俨等疏》中豁达地说“天地赋命，生必有死。自古贤圣，谁能独免”，《挽歌》中“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿”的生死观禁不住让我们对陶渊明更加盛赞不绝。此等态度，怕唯有写出“城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。”诗句的唐代僧人王梵志才有得比。
二、浪漫多情种
哪个少男不钟情，哪个少女不怀春。陶渊明年轻闲居时写的《闲情赋》，能够表现出他的浪漫多情，能知道他也是多情的种子。“陶渊明在《闲情赋》以缤纷辞藻，奇思妙喻，抒发对女色的幻想，把爱恋的心理描写得淋漓尽致。
赋里诗人幻想遇见一个高雅娴静可与美玉比洁、与幽兰争芬的绝代美人，想跟美人促膝长谈，与之结交订立誓约，又怕冒犯礼教造成過错；等待凤鸟传话，又怕别人抢先，心神不安像丢了魂魄，不知如何是好。接着连用十个比喻表达其欲求：
“愿在衣而为领，承华首之余芳”；“愿在裳而为带，束窈窕之纤身”；“愿在发而为泽，刷玄鬓于颓肩”；“愿在眉而为黛，随瞻视以闲扬”；“愿在莞而为席，安弱体于三秋”；“愿在丝而为履，附素足以周旋”；“愿在昼而为影，常依形而西东”；“愿在夜而为烛，照玉容于两楹”；“愿在竹而为扇，含凄飙于柔握”；“愿在木而为桐，作膝上之鸣琴”。
诗人倾慕美人，想时刻不离，于是变这变那，竭力表白，缠绵悱恻，如醉如痴，期冀求得回报，变来变去，的确很前卫、很现代，同卞之琳的《隔江泪》有一拼：
隔江泥衔到你梁上，
隔院泉挑到你杯里，
海外的奢侈品舶来你胸前，
我想要研究交通史。……
在诗中，卞之琳希望研究交通史，探究隔江泥如何到美人所居的梁上；隔院泉又是怎样到美人的杯中的；那海外来的奢侈品通过怎样的运动贴在美人胸口的原因，自己也能来到美人身边、日夜常伴左右。
陶渊明与卞之琳可谓有异曲同工之妙。
三、舐犊谆谆情
陶渊明有首《责子》“白发被两鬓，肌肤不复实。虽有五男儿，总不好纸笔。阿舒已二八，懒惰故无匹。阿宣行志学，而不爱文艺。雍端年十三，不识六与七，通子垂九龄，但觅梨与栗。天运苟如此，且进杯中物。”常被人当作“儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛”的洒脱，其实，起句“白发被两鬓，肌肤不复实”就已经表露了自己对垂老现实的无奈，这就已经奠定了全诗的悲凉寂寞的基调。俗话说：好儿不愁多。但自己的五个男孩却如此的不尽人意，让人如何放心得下呢？但自己又已老迈，不能荫及子孙，每念及此，唯有借酒消愁而已。《与子俨等疏》可作为老父亲对后辈的记挂的佐证：“汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！”。
可见，这位以飘逸著称的陶渊明也对没能为子女营造优裕的生活环境而耿耿于怀，也对同父异母的五兄弟能否在自己百年之后和睦共处而放心不下。这种慈父情是无异于常人的，陶渊明并非如我们臆想的不食人间烟火。
四、无奈抚剑客
潇洒归潇洒，飘逸归飘逸，但他也并无整日整夜的飘飘然。陶渊明的性格虽然大体上很冲和平淡。但是也有刚毅果敢的一面。明人黄文焕说：“古今尊陶，统归平淡，以平淡概陶，陶不得见也。”褪去“平和冲淡”外衣，你会看到一个另一面的陶渊明.用鲁迅先生的话说，“陶渊明总不能超于尘世。”“少时壮且厉，仗剑独行游”《杂诗》其五云：“猛志逸四海，骞翮思远翥”，鸟的高飞远举象征着人的功业追求，鲲鹏展翅九万里，境界何其高远！陶渊明表现了他的用世之心。陶渊明也有“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志常在。同物既无虑，化去不复悔”的金刚怒目，渊明在长期的官场生涯中，饱尝了颠沛流离之苦，感到了政治之不可为，认识了仁政理想之虚幻性，而有徒设在昔心，良辰讵可待！之句，借此慨叹自己心中的理想无法实现产生“日月掷人去，有志不获骋骋；念此怀悲凉，终晓不能静”的感叹。
他是“采菊东篱下，悠然见南山”、“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的陶渊明，也是“刑天舞干戚，猛志固常在”“有志不获骋；念此怀悲凉”的陶渊明；既是“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”的陶渊明，还是“愿在丝而为履，附素足以周旋”的陶渊明。《且介亭杂文二集·题未定草六》中，鲁迅谈到论及一个作家必须顾及全人：“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’的是一个人，倘有取舍，即非全人，再加抑扬，更离真实。”陶渊明当作如是观。
生活中谁又是简单得像一面镜子呢，可是我们却常常把别人看做只有一个模样的人，从而加以膜拜或脚踹，不愿意相信他的别一面乃至相矛盾的一面。以貌取人失之子羽，况人的思想乎？
作者简介：温立新（1971—），男，河北秦皇岛人，文学硕士，燕山大学里仁学院讲师。