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【摘要】：通过敦煌之行，感悟敦煌带给世人的惊叹，用历史的角度对敦煌的文物古迹进行解析，探究敦煌在历史上留下浓墨重彩的一笔的原因。让普通人了解敦煌，知道敦煌，懂得敦煌的价值。
【关键词】：敦煌;藏经洞;莫高窟
对西北地区文明的考察绕不开敦煌，对敦煌的考察是我们作为历史系学生的必修课。在2011年暑假，我们历史系的学生有幸对敦煌一代进行了实地考察。从西安出发，途径陕西、甘肃两省，经历了山脉——草原——荒漠——戈壁的自然环境的变化。从人口稠密——到稀落的村镇——荒无人烟的人口密度的变化，种种变化都能让人们有心里的落差。
一、沿途的风景
从崇山峻岭到低矮草原再到漫无边际的荒漠戈壁，荒无人烟的沙漠戈壁没有绿色，没有晃动的身影，有的只是黄沙，有的只是顽强的几棵沙枣树或是白杨树，在一般人看来，或许觉得这不适合人类生存。然而就是这样的地方，在古代，甚至是远古时代，就已经有人在这里居住了，他们利用山上的雪水灌溉，利用周边的绿洲，利用着自然给予他们的一切有利条件，改造着自然，顽强的生存，创造着属于他们的文明。大概胡杨的活着一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不朽的精神用在创造这里文明的人们最为合适。
二、藏经洞的发现[1]
对于敦煌，有一种似曾相识的感觉。我们经常可以看到书里、电视里，对它神秘的描述。它的神秘来自于茫茫戈壁留下的莫高窟、月牙泉。莫高窟因藏经洞的文化宝藏而使中外文化学者前仆后继。藏经洞的发现恐怕要得益于王圆箓了，1900年，在莫高窟居住的道士王圆箓为了将已被遗弃许久的部分洞窟改建为道观，而进行大规模的清扫。当他在为第16窟清除淤沙时，偶然发现了北侧甬道壁上的一个小门，打开后，出现一个长宽各2.6米、高3米的方形窟，室内有从4世纪到11世纪的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件。这批珍贵遗产所蕴含的信息是百科全书式的，这一大发现引起了无数中外学者对藏经洞大发现以及敦煌历代壁画，雕塑，建筑的研究，由此全面揭示出中世纪内容浩繁的社会生活画卷。这些对研究中国和中亚地区的历史，都具有重要的史料和科学价值，并由此形成了一门以研究藏经洞文书和敦煌石窟艺术为主的学科——敦煌学。
三、莫高窟的伟岸
莫高窟[2]，位于敦煌市东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓断崖上。南北长约1600多米， 上下排列五层、高低错落有致、鳞次栉比，形如蜂房鸽舍，壮观异常。它是我国现存规模最大，内容最丰富的古典文化艺术宝库，也是举世闻名的佛教艺术中心。外国的旅游者的评价对莫高窟的评价极高，"被誉为世界现存佛教艺术最伟大的宝库"。 有人这样评价："看了敦煌莫高窟，就相当于看到了全世界的古代文明。莫高窟是世界上最长、规模最大、内容最丰富的画廊。" 有着东方卢浮宫之称的美誉。
它始建于十六国时期，前秦建元二年（366年），僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后，法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。另有一说为：佛家有言，修建佛洞功德无量，莫者，不可能、没有也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了。北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。元朝以后，随着丝绸之路的废弃，莫高窟也停止了兴建并逐漸湮没于世人的视野中。直到清代，政府才对其加以重视，并派人在这里看守，打扫，这里才重新引起了众人的注意。
莫高窟的存在，以及藏经洞的发现，让中世纪的中华帝国的盛世浮现在了世界的面前，它是中国古代灿烂文明的一个缩影。那么它是怎样成为了这样一个拥有多元文化的地域。
四、敦煌辉煌的缘由
这应该得益于它特殊的地理位置，君主的统治，游动的商人，以及外来移民。
首先，狭长的河西走廊以东，是黄土高原西端的陇右地区，与汉族的核心地带黄河流域的中原地区相连。从上古以至中古时代，陇右与中原的关中常常连在一起，统称为关陇地区，这里是中国文明起源和政治，经济最发达的中心地带。陇左与河西走廊相连，称为河拢地区，紧接着青藏高原，蒙新高原，是中国与外向西南，西部和交通的交汇处。由于这样特殊的地理情况，自远古以来河陇地区就是一个多民族共处的地域。而敦煌就处在河西走廊西端的咽喉之地，汉唐以来又是抵御外来民族入侵的要冲，其地理位置在军事上具有极其重要的意义，从公元2世纪以后，成为河陇地域的军事重镇。如果从更广阔的历史时空来看，敦煌又是古代欧亚大陆交通大动脉“丝绸之路”的东部咽喉之地，其文化地位更显重要。欧亚大陆是地球上面积最大的陆地，在地理结构上也属不可分割的整体。欧，亚两洲同是人类最主要的古文明的发源地，西亚两河流域文明，东亚黄河流域文明，南亚的古印度文明，西方的古希腊文明，以及非洲的埃及文明，都分布在亚欧大陆的周边。由此而相继兴起的诸多文明，形成了交融和互动的状态，相互影响，风起云涌，逐渐遍布欧亚大陆。其实在丝绸之路开通之前，已经有了联系西域和中原的通道，被称为是玉石之路，敦煌玉门关名称的由来则充分说明了这一点，只是在当时并没有得到官方的认可。而张骞的凿空之行使得道路有了政府的保证，来往商人的安全有了保证。“丝绸之路”自公元前后直到16世纪的世界海运打通之前，一直被认为是欧亚大陆的主要道。敦煌，位居中亚地区的最东面，从敦煌出发，向东可到中原;向西可入西域，中亚，西亚，及南亚诸国，最远可达罗马;向北可与北方游牧民族接触;向南则可接唐蕃古道。因此他自西汉建立郡县起，一千多年来一直是欧亚多民族，多元文明与多重交通网的交汇点，由此形成了东西众多文化，宗教，民族，贸易，冲突与交融的特殊地带。 其次，对于这样一个处于各文化交汇点的地域，它跟中原王朝的命运息息相关，历代王朝都十分重视对西域边陲的统治与管理。汉代之前他曾经是乌苏、月氏、匈奴等少数民族的游牧草场，人烟稀少，极为荒凉。汉武帝时，远征匈奴之后，随着丝绸之路的开通，进行了大量的移民戍边。充实当地人口，修筑军事防御，巩固其统治。到唐代，中央政权采取一系列措施，从政治经济，军事，政治等方面促进敦煌地区的稳定与发展，保障商路的通畅及西北边陲的安定。汉唐是我国古代最繁荣的两个时期，在文化上都采取了兼容并包，开放的态度，使得传统文化与外来文化有机会相互交流融合。佛教传入中国以后，与本土的儒教相冲突，但因它对统治有很好的作用，因此很受君主的尊崇，除个别皇帝不信佛以外，大部分都信仰佛教，上行下效，信佛兴起了，广建佛窟和佛寺，但由于文化是开放的，所以社会上一时多种宗教并存，人们说的生活多样化。尤其是在唐代，从唐代的佛像壁画当中我们可以清楚看到佛教文化与世俗文化的完美结合。无论是敦煌达官贵人的生活，还是平民的生活，都很多样化，从简单的丧葬习俗上来说，就有土葬，火葬，窟葬，这几种形式。土葬是儒家所提倡的，火葬，窟葬则是佛教所提倡的，这就可以说明在当时，对宗教的要求并不是很严格，人们可以根据自己的兴趣自由选择。这是在大一统的时期。从另一个方面来讲，在处于四分五裂状态下的魏晋南北朝和五代时期，由于他们在政治上各自为政，无暇顾及文化的发展，更无暇顾及边疆重镇的敦煌的文化，反而使得这里的文化呈现出欣欣向荣的景象，增进了文化的交流与融合的机会，这与春秋战国，民国时期可谓是有着异曲同工之妙。
最后，则是外来移民的作用，经过汉代第一次大移民之后，敦煌人口迅速扩张，逐步奠定了西域边陲重镇的地位。魏晋南北朝时期，敦煌又掀起了第二次大移民的高潮。西晋末年，中原地区接连遭受战乱，而河西局势却相对稳定，吸引了一大批从中原避乱的士人，加上汉代屯田戍边的汉族军事后裔，敦煌居民的民族结构发生了很大的变化，形成以汉族为主体的多民族成分，经济从游牧过渡到农牧，并形成贸易中心。汉族移民带来了先进的生产技术和文明程度较高的生活方式，他们同河西人民一道，促进了河西地区经济、文化的发展，从根本上改变了西域边陲的社会风貌。两次大移民的来源总结起来有四种，第一是普通百姓，他们是听命迁徙而来，或是为了躲避战乱而来。他们带去了中原先进的生产工具，以及先进的文化。第二是罪犯或是贬谪的官员。在古代，官员犯罪，往往会被贬谪到偏远荒凉的地方，敦煌就不失为这样的一个地方，贬谪的官员往往会有官衔，逐渐成为敦煌的名门望族，他们拥有较多的中原的先进的文化，以及善于接受新文化的思想，而外来文化的传播首先会到达这里，最先被达官贵人们接受，并广泛传播。第三种是流落的戍兵，流落的原因很多，有败兵，也有年老体弱者，有伤兵，也有在当地成家者。他们在这里采取屯田军垦制，成为了敦煌人口的重要组成部分。第四种是来往的商人，在漫长的丝绸道路上，行走着的大部分是商人，中亚，西亚的商人，或者是中原的商人来到敦煌后在市民中进行贸易，逐渐发展成集市，久而久之，他们就会在这里定居下来进行固定的贸易活动，西方与中原的文化在这里荟萃，交融、传播、发展。
由此我们知道，一个民族文化的发展是由多方面因素制约的，但最重要的因素是开放，它需要一个开放的世界，而不是一个闭关锁国的国度，因为只有与外界交流才能不至于文化闭塞，才能有机会获得世界各地优秀的文化成分，也才能a从各方面汲取营养，不断的充实自己，但充实也是有目标的充实，如果不加区分的充实，那么带来的民族文化必然是一个没有个性的文化。一个民族，其文化应该要有个性，即使在于外来文化与本土文化磨合交流的过程当中，也应该保留其独特的个性。历史上气象恢宏的汉唐文化是如此，历史上的敦煌也是如此。
注释：
[1] 《莫高窟史话》【M】.樊锦诗著.江苏美术出版社.2009
[2] 百度百科
http：//baike.baidu.com/link？url=GZx99gFI3qHJHFL8vplZctlGcCC8k-OYGm9LI5PQ8J-Wj1B2FR3nyUimv1BHaeZTlvKz-YAeIFjA6nM6mi7jqK
参考文献：
[1] 莫高窟史话【M】.樊锦诗著.江苏美术出版社.2009
[2] 敦煌历史与莫高窟艺术研究【M】.史苇湘.甘肃教育出版社.2002
[3] 解讀敦煌敦煌考古大揭秘【M】. 彭金章. 上海人民出版社. 2007
【关键词】：敦煌;藏经洞;莫高窟
对西北地区文明的考察绕不开敦煌，对敦煌的考察是我们作为历史系学生的必修课。在2011年暑假，我们历史系的学生有幸对敦煌一代进行了实地考察。从西安出发，途径陕西、甘肃两省，经历了山脉——草原——荒漠——戈壁的自然环境的变化。从人口稠密——到稀落的村镇——荒无人烟的人口密度的变化，种种变化都能让人们有心里的落差。
一、沿途的风景
从崇山峻岭到低矮草原再到漫无边际的荒漠戈壁，荒无人烟的沙漠戈壁没有绿色，没有晃动的身影，有的只是黄沙，有的只是顽强的几棵沙枣树或是白杨树，在一般人看来，或许觉得这不适合人类生存。然而就是这样的地方，在古代，甚至是远古时代，就已经有人在这里居住了，他们利用山上的雪水灌溉，利用周边的绿洲，利用着自然给予他们的一切有利条件，改造着自然，顽强的生存，创造着属于他们的文明。大概胡杨的活着一千年不死，死后一千年不倒，倒后一千年不朽的精神用在创造这里文明的人们最为合适。
二、藏经洞的发现[1]
对于敦煌，有一种似曾相识的感觉。我们经常可以看到书里、电视里，对它神秘的描述。它的神秘来自于茫茫戈壁留下的莫高窟、月牙泉。莫高窟因藏经洞的文化宝藏而使中外文化学者前仆后继。藏经洞的发现恐怕要得益于王圆箓了，1900年，在莫高窟居住的道士王圆箓为了将已被遗弃许久的部分洞窟改建为道观，而进行大规模的清扫。当他在为第16窟清除淤沙时，偶然发现了北侧甬道壁上的一个小门，打开后，出现一个长宽各2.6米、高3米的方形窟，室内有从4世纪到11世纪的历代文书和纸画、绢画、刺绣等文物5万多件。这批珍贵遗产所蕴含的信息是百科全书式的，这一大发现引起了无数中外学者对藏经洞大发现以及敦煌历代壁画，雕塑，建筑的研究，由此全面揭示出中世纪内容浩繁的社会生活画卷。这些对研究中国和中亚地区的历史，都具有重要的史料和科学价值，并由此形成了一门以研究藏经洞文书和敦煌石窟艺术为主的学科——敦煌学。
三、莫高窟的伟岸
莫高窟[2]，位于敦煌市东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓断崖上。南北长约1600多米， 上下排列五层、高低错落有致、鳞次栉比，形如蜂房鸽舍，壮观异常。它是我国现存规模最大，内容最丰富的古典文化艺术宝库，也是举世闻名的佛教艺术中心。外国的旅游者的评价对莫高窟的评价极高，"被誉为世界现存佛教艺术最伟大的宝库"。 有人这样评价："看了敦煌莫高窟，就相当于看到了全世界的古代文明。莫高窟是世界上最长、规模最大、内容最丰富的画廊。" 有着东方卢浮宫之称的美誉。
它始建于十六国时期，前秦建元二年（366年），僧人乐尊路经此山，忽见金光闪耀，如现万佛，于是便在岩壁上开凿了第一个洞窟。此后，法良禅师等又继续在此建洞修禅，称为“漠高窟”，意为“沙漠的高处”。后世因“漠”与“莫”通用，便改称为“莫高窟”。另有一说为：佛家有言，修建佛洞功德无量，莫者，不可能、没有也，莫高窟的意思，就是说没有比修建佛窟更高的修为了。北魏、西魏和北周时，统治者崇信佛教，石窟建造得到王公贵族们的支持，发展较快。隋唐时期，随着丝绸之路的繁荣，莫高窟更是兴盛，在武则天时有洞窟千余个。安史之乱后，敦煌先后由吐蕃和归义军占领，但造像活动未受太大影响。北宋、西夏和元代，莫高窟渐趋衰落，仅以重修前朝窟室为主，新建极少。元朝以后，随着丝绸之路的废弃，莫高窟也停止了兴建并逐漸湮没于世人的视野中。直到清代，政府才对其加以重视，并派人在这里看守，打扫，这里才重新引起了众人的注意。
莫高窟的存在，以及藏经洞的发现，让中世纪的中华帝国的盛世浮现在了世界的面前，它是中国古代灿烂文明的一个缩影。那么它是怎样成为了这样一个拥有多元文化的地域。
四、敦煌辉煌的缘由
这应该得益于它特殊的地理位置，君主的统治，游动的商人，以及外来移民。
首先，狭长的河西走廊以东，是黄土高原西端的陇右地区，与汉族的核心地带黄河流域的中原地区相连。从上古以至中古时代，陇右与中原的关中常常连在一起，统称为关陇地区，这里是中国文明起源和政治，经济最发达的中心地带。陇左与河西走廊相连，称为河拢地区，紧接着青藏高原，蒙新高原，是中国与外向西南，西部和交通的交汇处。由于这样特殊的地理情况，自远古以来河陇地区就是一个多民族共处的地域。而敦煌就处在河西走廊西端的咽喉之地，汉唐以来又是抵御外来民族入侵的要冲，其地理位置在军事上具有极其重要的意义，从公元2世纪以后，成为河陇地域的军事重镇。如果从更广阔的历史时空来看，敦煌又是古代欧亚大陆交通大动脉“丝绸之路”的东部咽喉之地，其文化地位更显重要。欧亚大陆是地球上面积最大的陆地，在地理结构上也属不可分割的整体。欧，亚两洲同是人类最主要的古文明的发源地，西亚两河流域文明，东亚黄河流域文明，南亚的古印度文明，西方的古希腊文明，以及非洲的埃及文明，都分布在亚欧大陆的周边。由此而相继兴起的诸多文明，形成了交融和互动的状态，相互影响，风起云涌，逐渐遍布欧亚大陆。其实在丝绸之路开通之前，已经有了联系西域和中原的通道，被称为是玉石之路，敦煌玉门关名称的由来则充分说明了这一点，只是在当时并没有得到官方的认可。而张骞的凿空之行使得道路有了政府的保证，来往商人的安全有了保证。“丝绸之路”自公元前后直到16世纪的世界海运打通之前，一直被认为是欧亚大陆的主要道。敦煌，位居中亚地区的最东面，从敦煌出发，向东可到中原;向西可入西域，中亚，西亚，及南亚诸国，最远可达罗马;向北可与北方游牧民族接触;向南则可接唐蕃古道。因此他自西汉建立郡县起，一千多年来一直是欧亚多民族，多元文明与多重交通网的交汇点，由此形成了东西众多文化，宗教，民族，贸易，冲突与交融的特殊地带。 其次，对于这样一个处于各文化交汇点的地域，它跟中原王朝的命运息息相关，历代王朝都十分重视对西域边陲的统治与管理。汉代之前他曾经是乌苏、月氏、匈奴等少数民族的游牧草场，人烟稀少，极为荒凉。汉武帝时，远征匈奴之后，随着丝绸之路的开通，进行了大量的移民戍边。充实当地人口，修筑军事防御，巩固其统治。到唐代，中央政权采取一系列措施，从政治经济，军事，政治等方面促进敦煌地区的稳定与发展，保障商路的通畅及西北边陲的安定。汉唐是我国古代最繁荣的两个时期，在文化上都采取了兼容并包，开放的态度，使得传统文化与外来文化有机会相互交流融合。佛教传入中国以后，与本土的儒教相冲突，但因它对统治有很好的作用，因此很受君主的尊崇，除个别皇帝不信佛以外，大部分都信仰佛教，上行下效，信佛兴起了，广建佛窟和佛寺，但由于文化是开放的，所以社会上一时多种宗教并存，人们说的生活多样化。尤其是在唐代，从唐代的佛像壁画当中我们可以清楚看到佛教文化与世俗文化的完美结合。无论是敦煌达官贵人的生活，还是平民的生活，都很多样化，从简单的丧葬习俗上来说，就有土葬，火葬，窟葬，这几种形式。土葬是儒家所提倡的，火葬，窟葬则是佛教所提倡的，这就可以说明在当时，对宗教的要求并不是很严格，人们可以根据自己的兴趣自由选择。这是在大一统的时期。从另一个方面来讲，在处于四分五裂状态下的魏晋南北朝和五代时期，由于他们在政治上各自为政，无暇顾及文化的发展，更无暇顾及边疆重镇的敦煌的文化，反而使得这里的文化呈现出欣欣向荣的景象，增进了文化的交流与融合的机会，这与春秋战国，民国时期可谓是有着异曲同工之妙。
最后，则是外来移民的作用，经过汉代第一次大移民之后，敦煌人口迅速扩张，逐步奠定了西域边陲重镇的地位。魏晋南北朝时期，敦煌又掀起了第二次大移民的高潮。西晋末年，中原地区接连遭受战乱，而河西局势却相对稳定，吸引了一大批从中原避乱的士人，加上汉代屯田戍边的汉族军事后裔，敦煌居民的民族结构发生了很大的变化，形成以汉族为主体的多民族成分，经济从游牧过渡到农牧，并形成贸易中心。汉族移民带来了先进的生产技术和文明程度较高的生活方式，他们同河西人民一道，促进了河西地区经济、文化的发展，从根本上改变了西域边陲的社会风貌。两次大移民的来源总结起来有四种，第一是普通百姓，他们是听命迁徙而来，或是为了躲避战乱而来。他们带去了中原先进的生产工具，以及先进的文化。第二是罪犯或是贬谪的官员。在古代，官员犯罪，往往会被贬谪到偏远荒凉的地方，敦煌就不失为这样的一个地方，贬谪的官员往往会有官衔，逐渐成为敦煌的名门望族，他们拥有较多的中原的先进的文化，以及善于接受新文化的思想，而外来文化的传播首先会到达这里，最先被达官贵人们接受，并广泛传播。第三种是流落的戍兵，流落的原因很多，有败兵，也有年老体弱者，有伤兵，也有在当地成家者。他们在这里采取屯田军垦制，成为了敦煌人口的重要组成部分。第四种是来往的商人，在漫长的丝绸道路上，行走着的大部分是商人，中亚，西亚的商人，或者是中原的商人来到敦煌后在市民中进行贸易，逐渐发展成集市，久而久之，他们就会在这里定居下来进行固定的贸易活动，西方与中原的文化在这里荟萃，交融、传播、发展。
由此我们知道，一个民族文化的发展是由多方面因素制约的，但最重要的因素是开放，它需要一个开放的世界，而不是一个闭关锁国的国度，因为只有与外界交流才能不至于文化闭塞，才能有机会获得世界各地优秀的文化成分，也才能a从各方面汲取营养，不断的充实自己，但充实也是有目标的充实，如果不加区分的充实，那么带来的民族文化必然是一个没有个性的文化。一个民族，其文化应该要有个性，即使在于外来文化与本土文化磨合交流的过程当中，也应该保留其独特的个性。历史上气象恢宏的汉唐文化是如此，历史上的敦煌也是如此。
注释：
[1] 《莫高窟史话》【M】.樊锦诗著.江苏美术出版社.2009
[2] 百度百科
http：//baike.baidu.com/link？url=GZx99gFI3qHJHFL8vplZctlGcCC8k-OYGm9LI5PQ8J-Wj1B2FR3nyUimv1BHaeZTlvKz-YAeIFjA6nM6mi7jqK
参考文献：
[1] 莫高窟史话【M】.樊锦诗著.江苏美术出版社.2009
[2] 敦煌历史与莫高窟艺术研究【M】.史苇湘.甘肃教育出版社.2002
[3] 解讀敦煌敦煌考古大揭秘【M】. 彭金章. 上海人民出版社. 2007