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摘要：《弟子规》作为中华传统文化的精髓，自古就作为道德教育的启蒙读物广为流传。研究《弟子规》在当代社会中的现代价值，是将传统文化与现代德育相结合，引导人们更好的提升自身道德素质。在大学生的思想政治教育中，将《弟子规》与传统课程相联系，为现代思想政治教育提供新内容。
关键词：《弟子规》；德育思想；现代价值
在思想政治教育内容体系中，社会主义意识形态内容，是思想政治教育的主要的内容。也是思想政治教育不同于其他教育活动的重要标志。其中，公民道德和民主法治教育作为思想政治教育的内容的主要方面之一，对人的全面发展起着重要的作用。
《弟子规》作为童蒙养正、培根固本的经典读物，对儒家德育理论进行了分析和总结。其所宣扬和继承的正是儒家孝悌严谨、行仁守礼的思想传统，深刻的体现着道德教育的内容、规律以及方法。且《弟子规》作为道德教育的启蒙读物，它的语言简介直接，易于理解，便于执行。
一、《弟子规》中德育思想形成的背景
《弟子规》原名《训蒙文》，是清代儒生李毓秀所作。《训蒙文》后经山西人贾存仁（1724—1784）修订，命名为《弟子规》。《弟子规》从修订到确立一共大概经历了康雍乾三朝，这个时期是中国封建社会在政治、经济、文化走向高峰的时期，也是清王朝的鼎盛时期。
首先，从《弟子规》德育思想形成的政治背景看，清王朝重视维护与汉族的关系，来稳固自身的统治地位。在科举考试中，考试内容以儒家的《四书》、《五经》为主。清朝的科举内容为儒家学派的知识分子表达自己的思想观点营造了相对轻松的政治环境，也正是在這样的政治环境中，《弟子规》这样宣传儒家德育思想的作品才得以问世。其次，清朝统治者在经济上采取“休养生息”的政策，减轻赋税，改善人们的生活压力。这样在一定程度上保证了衣食住行的问题，知识分子也可以潜心研究，将前人的理论运用到实践中去教育子女，培育下一代。第三，从文化背景中看，清朝自顺治十年就以推崇儒学为基本国策，对八旗子弟要求学习儒家思想。这种做法使得全国范围内“上行下效”，促进了儒学的发展。也正是因为在这样的政治、经济、文化的背景下，《弟子规》作为德育教育的启蒙读物在社会广泛流传开来。
二、《弟子规》中德育思想的基本内容
《弟子规》作为德育经典教材，在《论语》的借鉴和继承基础之上，在总叙中对其德育思想的内容作了集中的概括。总叙讲到“首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文”。《弟子规》是人们的生活规范，是儒家的基础，人性的基础。
1、“百善孝为先”，“孝”是中国传统文化的核心。孔子提出：“孝悌也者，其为仁之本欤！”将孝作为仁乃至整个伦理道德的核心。《弟子规》中以“首孝悌”作为开篇，从养父母之身、养父母之心、养父母之志三个层面对“孝”进行了系统的阐释。孝道教育培养的是人们重情义、知感恩的处世态度。如果一个缺乏这种恩义、情义的处事原则，就会形成一种凡是以取“利”为原则的处事方法。这样的人自私自利，往往会做出见利忘义或忘恩负义的事情。因此，培育公民的爱国意识，孝道教育不可缺失。
2、“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”孔子说：“人而无信，不知其可也”；孟子说：“诚者，天之道也。”诚信也是自古以来检查一个人的品性德行的重要标准。在《弟子规》中强调言必真、言必行、言必谨三个方面。第一，说出来的语言具有真实性，是一个人对于自己表述内容最基本的要求。第二，“说到做到”是对一个人语言后续的规范。“是非宜，勿轻诺。”承诺了别人但是自己却不能做到，会使人际关系紧张。理学大师程颐曾说过：“以诚感人者，人亦诚而应。”用真诚感化他人，人际关系的缓解，社会也会充满更多善良的正能量。第三，《弟子规》中讲：“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。”对于事情的真相并不确切了解的时候，不要轻易发表评论，更不应去传播。自己的语言和行为谨慎，不仅是对自身负责，也是对社会负责。
3、孟子道：“与人为善，善莫大焉。”《弟子规》中“泛爱众”的思想是在“孝”的基础之上，不仅爱父母、爱兄弟，也要由近及远，推己及人。在古代社会中，儒家所讲的仁爱是一种等差之爱，认为“贵贱有等，亲疏有别”。但弟子规在本部分开篇指出，要以广泛的爱心对待社会大众。“凡是人，皆需爱；天同覆，地同载”。天地万物，无论是自然还是个人，都需要用友善的心去对待。同时，在“泛爱众”这一部分中，《弟子规》强调了德行比财富更重要。“行高者，名自高；人所重，非貌高”，不以貌取人，不嫌贫爱富，优良的品德是一个人隐形的财富，在物欲横流的现实社会中，保持着清净淡雅的心态，注重品德的修行，是十分必要的。
《弟子规》在德育思想的论述上坚持了两点论与重点论的统一，既强调作为人应该首先具备孝悌品质，又应该加强谨信、仁爱品德的修养。这种优秀的传统文化，需要得以传承。但这种教育不是一成不变的，要基金把握时代的脉搏，不断赋予优秀传统文化的时代特征，为传统文化注入活力与生命力。
三、《弟子规》中德育思想的现代价值
《弟子规》德育思想在德育目标的制定、内容的选择和德育途径、方法的使用方面是十分合理的，使其成为古代德育经典，但是由于其自身所处的时代背景，其德育思想也具有一定的历史局限性。在新时代中国特色社会主义的具体实践中，我们要从实际出发，结合当代社会进行全面的分析与研究。
在当前社会道德教育面临着很多问题的前提下，从中国古代优秀的德育经典中寻找方法，对于现代的家庭德育、学校德育和社会德育都有一定的借鉴意义。首先，从家庭德育上讲，当前父母对于子女学习成绩的注重达到了极端疯狂的地步，这种重智轻德的判断标准，在现实中已经产生了巨大的负面后果。有些人利用自己的所学去做一些违法乱纪的事情，这种想法与做法与原生家庭的教育不可分割。《弟子规》德教为先的主张给我们的家庭德育以明确地指导，在家庭德育中，子女要先成为一个有良好道德品质的人，在此前提下再加强知识的学习，达到智育与德育的统一，才能成为德才兼备的人。其次，目前学校德育的主要方式是强调对道德知识的灌输。这种割裂了知德与行德的教育方法，在很大程度上限制了学生达到知行统一。《弟子规》将德育与生活实践紧密结合起来，在具体的生活实践中进行道德教育，实现了道德认知与道德实践的统一。第三，从有“全时教育、全境教育”的社会德育层面上讲，《弟子规》非常强调社会环境在德育过程中的重要作用，环境作为一种隐性教育，对人进行潜移默化的影响。此外，《弟子规》还强调社会普遍认同的道德规范在德育中的引领作用，“孝”、“悌”、“谨”、“信”、“仁爱”等道德规范，都是几千年形成的人们必须遵守的最起码的道德规范，《弟子规》通过对这些基本道德规范的倡导，通过规范来约束人们的道德行为，形成良好的德育大环境。 从局限性上看，首先，中国古代封建社会是一个等级森严和尊卑分明的社会，强调子女对父母要绝对服从，但现阶段的教育强调把孩子看做真正意义上的人，父母与子女应该是相互平等，整个家庭氛围应是积极民主的。要孝，但不要“愚孝”。其次，马克思主义认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，人不是孤立的存在物。人与人要互帮互助，互相关爱。但弟子规中“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”，这其实就是“事不关己高高挂起”的处事哲学。这种错误的观点是我们要进行批判的。我们要将《弟子规》德育思想与现代社会发展的要求相结合，做到“古为今用”。同时将《弟子规》的德育思想放在一定的历史条件中去考察，做到“扬弃”，既批判又继承，既肯定又否定。
家庭德育、学校德育以及社会德育这三方面之间不是互相孤立，割裂存在的。家庭德育为学校德育提供基础，学生通过学校德育的学习来影响社会德育，社会德育又潜移默化的影响着处于社会生活中的每一个人。只有三者形成教育合力，才能达到真正的育人目的。
《弟子规》德育思想与大学生思想政治教育的结合
我们强调实现人的全面发展，就要求我们要培养以德为先、全面发展的人才。因此，强化大学生的个人德行显得尤为重要。如何将《弟子规》中的德育思想在大学生中传播是一个值得研究的内容。
首先，在课程教学中可以在进行中宣部的要求课程外，引入《论语》、《弟子规》、《道德经》等经典著作作为教学内容。这些从小学一直到高中都一直在进行的传统文化教育不应在大学学习中戛然而止。这些文章经过时间的检验，能够一直作为人们的行動指南指引人们的行为。以《弟子规》为例，其蕴含着丰富的德行思想，对大学生综合素质的提升有着非常重要的作用，它从小事入手，出门、在家、生活礼仪、待人接物等方面来教育学生，实现道德实践和道德认知的统一。其次，重视大众传媒在德育教育中的桥梁作用。学校的广播站，学报等学生组织，应该利用自身优势宣扬《弟子规》中的德行思想，让学生走进传统文化，更好地引导大学生。再次，利用同辈群体的特殊环境，进行德育教育。学校可以开展以《弟子规》为中心的传统文化知识竞赛，演讲，鼓励更多的学生参与，学校社团可以成立国学社等，让传统文化真正在校园里生根发芽，真正体现《弟子规》等传统思想的德行作用。最后，要积极引入社会实践教育，让所学、所听、所感真正融入到社会中，在实践中提升自身的德育素质。比如，建立各种德育培养的校外活动场所，让大学生真正能够在实践中感受德育的重要性，引导大学生走出校园，积极参与各种志愿服务活动，使《弟子规》中尊老爱幼的德行思想在志愿服务中得到更好的体现。
虽然《弟子规》作为童蒙养正的经典读物，在古代作为孩子的启蒙教材，但在当今时代，《弟子规》与大学生的德育教育也是有所联系的。在新时代中国特色社会主义中，大学生作为思想政治教育的主要教育对象，学习《弟子规》是十分必要的。《弟子规》中蕴含着极其丰富的德育思想，对当今大学生思想政治教育有着巨大影响。从《弟子规》中寻找与大学生思想政治教育的切入点，把其蕴含的德行思想与当今大学生思想政治教育融合起来，探寻两者融合的方式，为当前高校思想政治教育提供了一些切实可行的启示。
参考文献：
[1]（清）李毓秀.弟子规[M].南京：李光明庄，1880.
[2]论语[M].北京：中华书局，1983.
[3]王国轩.王秀梅译注.孔子家语[M].北京：中华书局，2009.
[4]钱文忠.前文中解读《弟子规》[M].北京：中国青年出版社，2010.
[5]杨万霖.《弟子规》一半很重要，另一半很糟糕[J].黑龙江史志，2010（08）.
[6]高亮.《弟子规》德育思想及其现代价值研究[D].西北师范，2015.
作者简介：蔡卓瑾（1995-）女，汉，籍贯：哈尔滨。在读硕士研究生，研究方向：思想政治教育。
关键词：《弟子规》；德育思想；现代价值
在思想政治教育内容体系中，社会主义意识形态内容，是思想政治教育的主要的内容。也是思想政治教育不同于其他教育活动的重要标志。其中，公民道德和民主法治教育作为思想政治教育的内容的主要方面之一，对人的全面发展起着重要的作用。
《弟子规》作为童蒙养正、培根固本的经典读物，对儒家德育理论进行了分析和总结。其所宣扬和继承的正是儒家孝悌严谨、行仁守礼的思想传统，深刻的体现着道德教育的内容、规律以及方法。且《弟子规》作为道德教育的启蒙读物，它的语言简介直接，易于理解，便于执行。
一、《弟子规》中德育思想形成的背景
《弟子规》原名《训蒙文》，是清代儒生李毓秀所作。《训蒙文》后经山西人贾存仁（1724—1784）修订，命名为《弟子规》。《弟子规》从修订到确立一共大概经历了康雍乾三朝，这个时期是中国封建社会在政治、经济、文化走向高峰的时期，也是清王朝的鼎盛时期。
首先，从《弟子规》德育思想形成的政治背景看，清王朝重视维护与汉族的关系，来稳固自身的统治地位。在科举考试中，考试内容以儒家的《四书》、《五经》为主。清朝的科举内容为儒家学派的知识分子表达自己的思想观点营造了相对轻松的政治环境，也正是在這样的政治环境中，《弟子规》这样宣传儒家德育思想的作品才得以问世。其次，清朝统治者在经济上采取“休养生息”的政策，减轻赋税，改善人们的生活压力。这样在一定程度上保证了衣食住行的问题，知识分子也可以潜心研究，将前人的理论运用到实践中去教育子女，培育下一代。第三，从文化背景中看，清朝自顺治十年就以推崇儒学为基本国策，对八旗子弟要求学习儒家思想。这种做法使得全国范围内“上行下效”，促进了儒学的发展。也正是因为在这样的政治、经济、文化的背景下，《弟子规》作为德育教育的启蒙读物在社会广泛流传开来。
二、《弟子规》中德育思想的基本内容
《弟子规》作为德育经典教材，在《论语》的借鉴和继承基础之上，在总叙中对其德育思想的内容作了集中的概括。总叙讲到“首孝悌，次谨信；泛爱众，而亲仁；有余力，则学文”。《弟子规》是人们的生活规范，是儒家的基础，人性的基础。
1、“百善孝为先”，“孝”是中国传统文化的核心。孔子提出：“孝悌也者，其为仁之本欤！”将孝作为仁乃至整个伦理道德的核心。《弟子规》中以“首孝悌”作为开篇，从养父母之身、养父母之心、养父母之志三个层面对“孝”进行了系统的阐释。孝道教育培养的是人们重情义、知感恩的处世态度。如果一个缺乏这种恩义、情义的处事原则，就会形成一种凡是以取“利”为原则的处事方法。这样的人自私自利，往往会做出见利忘义或忘恩负义的事情。因此，培育公民的爱国意识，孝道教育不可缺失。
2、“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉。”孔子说：“人而无信，不知其可也”；孟子说：“诚者，天之道也。”诚信也是自古以来检查一个人的品性德行的重要标准。在《弟子规》中强调言必真、言必行、言必谨三个方面。第一，说出来的语言具有真实性，是一个人对于自己表述内容最基本的要求。第二，“说到做到”是对一个人语言后续的规范。“是非宜，勿轻诺。”承诺了别人但是自己却不能做到，会使人际关系紧张。理学大师程颐曾说过：“以诚感人者，人亦诚而应。”用真诚感化他人，人际关系的缓解，社会也会充满更多善良的正能量。第三，《弟子规》中讲：“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。”对于事情的真相并不确切了解的时候，不要轻易发表评论，更不应去传播。自己的语言和行为谨慎，不仅是对自身负责，也是对社会负责。
3、孟子道：“与人为善，善莫大焉。”《弟子规》中“泛爱众”的思想是在“孝”的基础之上，不仅爱父母、爱兄弟，也要由近及远，推己及人。在古代社会中，儒家所讲的仁爱是一种等差之爱，认为“贵贱有等，亲疏有别”。但弟子规在本部分开篇指出，要以广泛的爱心对待社会大众。“凡是人，皆需爱；天同覆，地同载”。天地万物，无论是自然还是个人，都需要用友善的心去对待。同时，在“泛爱众”这一部分中，《弟子规》强调了德行比财富更重要。“行高者，名自高；人所重，非貌高”，不以貌取人，不嫌贫爱富，优良的品德是一个人隐形的财富，在物欲横流的现实社会中，保持着清净淡雅的心态，注重品德的修行，是十分必要的。
《弟子规》在德育思想的论述上坚持了两点论与重点论的统一，既强调作为人应该首先具备孝悌品质，又应该加强谨信、仁爱品德的修养。这种优秀的传统文化，需要得以传承。但这种教育不是一成不变的，要基金把握时代的脉搏，不断赋予优秀传统文化的时代特征，为传统文化注入活力与生命力。
三、《弟子规》中德育思想的现代价值
《弟子规》德育思想在德育目标的制定、内容的选择和德育途径、方法的使用方面是十分合理的，使其成为古代德育经典，但是由于其自身所处的时代背景，其德育思想也具有一定的历史局限性。在新时代中国特色社会主义的具体实践中，我们要从实际出发，结合当代社会进行全面的分析与研究。
在当前社会道德教育面临着很多问题的前提下，从中国古代优秀的德育经典中寻找方法，对于现代的家庭德育、学校德育和社会德育都有一定的借鉴意义。首先，从家庭德育上讲，当前父母对于子女学习成绩的注重达到了极端疯狂的地步，这种重智轻德的判断标准，在现实中已经产生了巨大的负面后果。有些人利用自己的所学去做一些违法乱纪的事情，这种想法与做法与原生家庭的教育不可分割。《弟子规》德教为先的主张给我们的家庭德育以明确地指导，在家庭德育中，子女要先成为一个有良好道德品质的人，在此前提下再加强知识的学习，达到智育与德育的统一，才能成为德才兼备的人。其次，目前学校德育的主要方式是强调对道德知识的灌输。这种割裂了知德与行德的教育方法，在很大程度上限制了学生达到知行统一。《弟子规》将德育与生活实践紧密结合起来，在具体的生活实践中进行道德教育，实现了道德认知与道德实践的统一。第三，从有“全时教育、全境教育”的社会德育层面上讲，《弟子规》非常强调社会环境在德育过程中的重要作用，环境作为一种隐性教育，对人进行潜移默化的影响。此外，《弟子规》还强调社会普遍认同的道德规范在德育中的引领作用，“孝”、“悌”、“谨”、“信”、“仁爱”等道德规范，都是几千年形成的人们必须遵守的最起码的道德规范，《弟子规》通过对这些基本道德规范的倡导，通过规范来约束人们的道德行为，形成良好的德育大环境。 从局限性上看，首先，中国古代封建社会是一个等级森严和尊卑分明的社会，强调子女对父母要绝对服从，但现阶段的教育强调把孩子看做真正意义上的人，父母与子女应该是相互平等，整个家庭氛围应是积极民主的。要孝，但不要“愚孝”。其次，马克思主义认为，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，人不是孤立的存在物。人与人要互帮互助，互相关爱。但弟子规中“彼说长，此说短；不关己，莫闲管”，这其实就是“事不关己高高挂起”的处事哲学。这种错误的观点是我们要进行批判的。我们要将《弟子规》德育思想与现代社会发展的要求相结合，做到“古为今用”。同时将《弟子规》的德育思想放在一定的历史条件中去考察，做到“扬弃”，既批判又继承，既肯定又否定。
家庭德育、学校德育以及社会德育这三方面之间不是互相孤立，割裂存在的。家庭德育为学校德育提供基础，学生通过学校德育的学习来影响社会德育，社会德育又潜移默化的影响着处于社会生活中的每一个人。只有三者形成教育合力，才能达到真正的育人目的。
《弟子规》德育思想与大学生思想政治教育的结合
我们强调实现人的全面发展，就要求我们要培养以德为先、全面发展的人才。因此，强化大学生的个人德行显得尤为重要。如何将《弟子规》中的德育思想在大学生中传播是一个值得研究的内容。
首先，在课程教学中可以在进行中宣部的要求课程外，引入《论语》、《弟子规》、《道德经》等经典著作作为教学内容。这些从小学一直到高中都一直在进行的传统文化教育不应在大学学习中戛然而止。这些文章经过时间的检验，能够一直作为人们的行動指南指引人们的行为。以《弟子规》为例，其蕴含着丰富的德行思想，对大学生综合素质的提升有着非常重要的作用，它从小事入手，出门、在家、生活礼仪、待人接物等方面来教育学生，实现道德实践和道德认知的统一。其次，重视大众传媒在德育教育中的桥梁作用。学校的广播站，学报等学生组织，应该利用自身优势宣扬《弟子规》中的德行思想，让学生走进传统文化，更好地引导大学生。再次，利用同辈群体的特殊环境，进行德育教育。学校可以开展以《弟子规》为中心的传统文化知识竞赛，演讲，鼓励更多的学生参与，学校社团可以成立国学社等，让传统文化真正在校园里生根发芽，真正体现《弟子规》等传统思想的德行作用。最后，要积极引入社会实践教育，让所学、所听、所感真正融入到社会中，在实践中提升自身的德育素质。比如，建立各种德育培养的校外活动场所，让大学生真正能够在实践中感受德育的重要性，引导大学生走出校园，积极参与各种志愿服务活动，使《弟子规》中尊老爱幼的德行思想在志愿服务中得到更好的体现。
虽然《弟子规》作为童蒙养正的经典读物，在古代作为孩子的启蒙教材，但在当今时代，《弟子规》与大学生的德育教育也是有所联系的。在新时代中国特色社会主义中，大学生作为思想政治教育的主要教育对象，学习《弟子规》是十分必要的。《弟子规》中蕴含着极其丰富的德育思想，对当今大学生思想政治教育有着巨大影响。从《弟子规》中寻找与大学生思想政治教育的切入点，把其蕴含的德行思想与当今大学生思想政治教育融合起来，探寻两者融合的方式，为当前高校思想政治教育提供了一些切实可行的启示。
参考文献：
[1]（清）李毓秀.弟子规[M].南京：李光明庄，1880.
[2]论语[M].北京：中华书局，1983.
[3]王国轩.王秀梅译注.孔子家语[M].北京：中华书局，2009.
[4]钱文忠.前文中解读《弟子规》[M].北京：中国青年出版社，2010.
[5]杨万霖.《弟子规》一半很重要，另一半很糟糕[J].黑龙江史志，2010（08）.
[6]高亮.《弟子规》德育思想及其现代价值研究[D].西北师范，2015.
作者简介：蔡卓瑾（1995-）女，汉，籍贯：哈尔滨。在读硕士研究生，研究方向：思想政治教育。