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多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。
——《论语·述而》
多听，选择其中好的加以学习；多看各种事情，牢记在心里，这样学得的知识仅次于生来就知道的知识。
孔子曾提出“知之为知之，不知为不知，是知也”。于是，他首先批评了明明“不知”却假装学识渊博的人，并说自己绝对不是这种人。但对于“不知”，孔子并没有止步于此，而是说了这段话，表明了自己的态度，即一个人要有上进心，要多闻而从、多见而记，不断充实、提高自己，从而变“不知”为“知”。成语“择善而从”即源于此。人的一生会遇到许许多多的疑惑和难题，如果听之任之，不求上进，就会自甘堕落，最终一事无成。如果能像孔子说的那样多听、多看，勤奋努力地去学习，像海绵一样不断汲取知识，则可以使自己的学养不断加深。当然，要做到多听、多看、择善而从，还需要两个前提：一是眼界要开阔，二是要有包容开放的心态，不可固执己见，以封闭的、狭隘的心态看待不同的观点和新鲜事物。
学如不及，犹恐失之。
——《论语·泰伯》
做学问就像追赶什么东西似的，唯恐赶不上，学到知识还怕会丢掉。
“学如不及”，指在追求新知识的过程中，要全力以赴；“犹恐失之”，指即使已经学到手的知识，也要不断巩固，做到“温故而知新”，如此才能获得更多的学问。朱熹对于学习也有一个生动形象的比喻，他说求学就像捉贼一样，必须提起气力和精神，千方百计地去追赶，即使这样还不一定能够捉到。如果坐视等待，那是无论如何也捉不到的。如此比喻，正说明学习不易，必须孜孜不倦，勤勉以求。学无止境，面对当今世界日新月异的变化和不断更新的知识结构，一个人如果停滞不前，就会被社会所淘汰。因此，对于学习，要始终保持不厌倦、不懈怠的态度，做到温故知新、与时俱进，如此才能适应时代的步伐，做一个有用的人才，为社会的发展、国家的建设贡献自己的力量。
吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
——《论语·子罕》
我有知识吗？没有知识。有一个庄稼人问我，我对他的问题一无所知。我就从他所提问题的始末、正反去思考、追问，把问题穷究不已，尽量地告诉他答案。
孔子说自己“无知”，实质上是对学问的无限性有深刻理解，从而产生的谦虚心理。正是这样的心态，使得他能够进德修业、日进不已。从另一方面讲，孔子说自己“无知”也是针对“鄙夫问事”而言。孔子虽然被称为博学之士，虽然被赞誉“何其多能也”，但他的脑中也并非储存了所有问题的答案，一个农夫向他提问，他却一无所知。但是，孔子强调的是“叩其两端而竭”，也就是说一个人不可能知道所有的事情，但是一定要有解决问题的诚恳态度，以及分析问题、解答问题的思路和方法，这才叫作智慧。现代社会，信息爆炸，要穷尽某一学科的知识尚且不可能，更不用说全部了。但是，如果有态度，有思想，有方法，即使面对自己不熟悉的问题，也能够一步步找到解决的途径。
古之学者为己，今之学者为人。
——《论语·宪问》
古代的人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了给别人看。
这是孔子对古人的表扬，对“今人”的批评。当然，孔子讲的“今”是指他生活的春秋时代。这个时期，礼崩乐坏，人心不古，学习风气大不如从前，其表现之一就是从“为己之学”转变为“为人之学”，即人们学习的目的已不再是为了提高自身的道德修养，而是为了装饰门面向别人夸耀，以博取赏识。今天，仍有很多人抱持“为人之学”不放，他们学习为的是让自己能够尽快出名、升职、加薪，以博取周围人的羡慕。但在其表面光环的背后，却是自身素养的空洞。随着地位的提高、名气的加大，他们所犯的错误也可能越多越重。文学家鲁迅说过：“惟坚实者长在。”学习的真正目的是为了使自己变得充实，由此而产生的光芒是任何人也压制不住的。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》
我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，把时间全都用来思考，但并没有什么好处，还不如去学习啊。
关于“学”与“思”的关系，在《论语·为政》中孔子曾做过这样的论述：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是在讲“学”“思”之间的互动。此处，孔子通过总结自身的实际经验，提出了“学”比“思”更加重要的观点。荀子也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）“终日思”不如“须臾学”，学是思的原料，思是对学的加工。原料必须经过加工才能有所提升，但是没有原料，加工也就无从谈起，可见学的基础作用是多么重要。如今，我们在学习方法上强调学思结合、学思一体。同时也要注意到，如果没有通过学习所获得的知识作为基础并以之为引导，而只是一味孤立地冥思苦想，不仅不得要领、事倍功半，甚至会一无所获。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
——《论语·述而》
教导学生不到他苦思冥想还不能弄明白的时候，我不去开导他；不到他想说又说不出来的时候，我不去启发他。教给他某一方面，他不能由此推知其他几个方面，我就不再教他了。
愤，就是有疑难想不通的样子。悱（fěi），就是想说却不能明确地说出来的样子。此句讲的是启发式教学法，成语“举一反三”即来源于此。在孔子看来，教育应当用启发的方式，就是学生有了求知欲望后，老师再给予指导和帮助。这同武术界中的“点拨”意思相同。由这种方式取得的教学成果，往往是学生懂得快、记得牢、收获大。当然，孔子也说对于那些不能“举一反三”的学生，我就不再教育了。这并非是孔子没有耐心，而是他认为这样的学生即使学到了知识也是“死知识”，无法应用到实践当中去。古希腊哲学家柏拉图曾有一个著名的“催生婆”理论，与孔子的思想如出一辙：老师不是把知识由外向内向学生灌输，而只是启发学生，让他们把自己心中已有的知识表达出来。这就如同一个催生婆，孩子是产妇肚里有的，催生婆的职责是把产妇肚子中已有的孩子催生出来。的确，教育的目的是产生自动的智慧，与其把学生当作鸭子填入众多零碎的知识，不如在他们“心想求通而未得”“口欲能言而未能”时，给以启发，这就犹如在森林中迷了路，惊惶万分之时，突然得到一个人指引方向
一样。
（选自《孔子语录》，中华书局）
——《论语·述而》
多听，选择其中好的加以学习；多看各种事情，牢记在心里，这样学得的知识仅次于生来就知道的知识。
孔子曾提出“知之为知之，不知为不知，是知也”。于是，他首先批评了明明“不知”却假装学识渊博的人，并说自己绝对不是这种人。但对于“不知”，孔子并没有止步于此，而是说了这段话，表明了自己的态度，即一个人要有上进心，要多闻而从、多见而记，不断充实、提高自己，从而变“不知”为“知”。成语“择善而从”即源于此。人的一生会遇到许许多多的疑惑和难题，如果听之任之，不求上进，就会自甘堕落，最终一事无成。如果能像孔子说的那样多听、多看，勤奋努力地去学习，像海绵一样不断汲取知识，则可以使自己的学养不断加深。当然，要做到多听、多看、择善而从，还需要两个前提：一是眼界要开阔，二是要有包容开放的心态，不可固执己见，以封闭的、狭隘的心态看待不同的观点和新鲜事物。
学如不及，犹恐失之。
——《论语·泰伯》
做学问就像追赶什么东西似的，唯恐赶不上，学到知识还怕会丢掉。
“学如不及”，指在追求新知识的过程中，要全力以赴；“犹恐失之”，指即使已经学到手的知识，也要不断巩固，做到“温故而知新”，如此才能获得更多的学问。朱熹对于学习也有一个生动形象的比喻，他说求学就像捉贼一样，必须提起气力和精神，千方百计地去追赶，即使这样还不一定能够捉到。如果坐视等待，那是无论如何也捉不到的。如此比喻，正说明学习不易，必须孜孜不倦，勤勉以求。学无止境，面对当今世界日新月异的变化和不断更新的知识结构，一个人如果停滞不前，就会被社会所淘汰。因此，对于学习，要始终保持不厌倦、不懈怠的态度，做到温故知新、与时俱进，如此才能适应时代的步伐，做一个有用的人才，为社会的发展、国家的建设贡献自己的力量。
吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。
——《论语·子罕》
我有知识吗？没有知识。有一个庄稼人问我，我对他的问题一无所知。我就从他所提问题的始末、正反去思考、追问，把问题穷究不已，尽量地告诉他答案。
孔子说自己“无知”，实质上是对学问的无限性有深刻理解，从而产生的谦虚心理。正是这样的心态，使得他能够进德修业、日进不已。从另一方面讲，孔子说自己“无知”也是针对“鄙夫问事”而言。孔子虽然被称为博学之士，虽然被赞誉“何其多能也”，但他的脑中也并非储存了所有问题的答案，一个农夫向他提问，他却一无所知。但是，孔子强调的是“叩其两端而竭”，也就是说一个人不可能知道所有的事情，但是一定要有解决问题的诚恳态度，以及分析问题、解答问题的思路和方法，这才叫作智慧。现代社会，信息爆炸，要穷尽某一学科的知识尚且不可能，更不用说全部了。但是，如果有态度，有思想，有方法，即使面对自己不熟悉的问题，也能够一步步找到解决的途径。
古之学者为己，今之学者为人。
——《论语·宪问》
古代的人学习是为了充实提高自己，现在的人学习是为了给别人看。
这是孔子对古人的表扬，对“今人”的批评。当然，孔子讲的“今”是指他生活的春秋时代。这个时期，礼崩乐坏，人心不古，学习风气大不如从前，其表现之一就是从“为己之学”转变为“为人之学”，即人们学习的目的已不再是为了提高自身的道德修养，而是为了装饰门面向别人夸耀，以博取赏识。今天，仍有很多人抱持“为人之学”不放，他们学习为的是让自己能够尽快出名、升职、加薪，以博取周围人的羡慕。但在其表面光环的背后，却是自身素养的空洞。随着地位的提高、名气的加大，他们所犯的错误也可能越多越重。文学家鲁迅说过：“惟坚实者长在。”学习的真正目的是为了使自己变得充实，由此而产生的光芒是任何人也压制不住的。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
——《论语·卫灵公》
我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉，把时间全都用来思考，但并没有什么好处，还不如去学习啊。
关于“学”与“思”的关系，在《论语·为政》中孔子曾做过这样的论述：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这是在讲“学”“思”之间的互动。此处，孔子通过总结自身的实际经验，提出了“学”比“思”更加重要的观点。荀子也说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）“终日思”不如“须臾学”，学是思的原料，思是对学的加工。原料必须经过加工才能有所提升，但是没有原料，加工也就无从谈起，可见学的基础作用是多么重要。如今，我们在学习方法上强调学思结合、学思一体。同时也要注意到，如果没有通过学习所获得的知识作为基础并以之为引导，而只是一味孤立地冥思苦想，不仅不得要领、事倍功半，甚至会一无所获。
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。
——《论语·述而》
教导学生不到他苦思冥想还不能弄明白的时候，我不去开导他；不到他想说又说不出来的时候，我不去启发他。教给他某一方面，他不能由此推知其他几个方面，我就不再教他了。
愤，就是有疑难想不通的样子。悱（fěi），就是想说却不能明确地说出来的样子。此句讲的是启发式教学法，成语“举一反三”即来源于此。在孔子看来，教育应当用启发的方式，就是学生有了求知欲望后，老师再给予指导和帮助。这同武术界中的“点拨”意思相同。由这种方式取得的教学成果，往往是学生懂得快、记得牢、收获大。当然，孔子也说对于那些不能“举一反三”的学生，我就不再教育了。这并非是孔子没有耐心，而是他认为这样的学生即使学到了知识也是“死知识”，无法应用到实践当中去。古希腊哲学家柏拉图曾有一个著名的“催生婆”理论，与孔子的思想如出一辙：老师不是把知识由外向内向学生灌输，而只是启发学生，让他们把自己心中已有的知识表达出来。这就如同一个催生婆，孩子是产妇肚里有的，催生婆的职责是把产妇肚子中已有的孩子催生出来。的确，教育的目的是产生自动的智慧，与其把学生当作鸭子填入众多零碎的知识，不如在他们“心想求通而未得”“口欲能言而未能”时，给以启发，这就犹如在森林中迷了路，惊惶万分之时，突然得到一个人指引方向
一样。
（选自《孔子语录》，中华书局）