【摘 要】
：
作者：汤洪 定价：56元 中华书局2016年1月出版 本书对屈辞所涉昆仑、流沙、赤水、不周、西海等重要古地名进行了深入梳理和辨证，其疏证的视域并不囿于楚境或九州舆图范围，而是置屈辞于先秦时代欧亚大陆世界地理的宏观语境之下，试图探寻屈辞地名所蕴含的原初世界性地理指涉意义，还原屈辞的文本释读，并由此探讨屈原所处先秦时代独特的文化思维以及中华民族在历史演进过程中所呈现出来的地理文化观念。
论文部分内容阅读
作者：汤洪 定价：56元
中华书局2016年1月出版
本书对屈辞所涉昆仑、流沙、赤水、不周、西海等重要古地名进行了深入梳理和辨证，其疏证的视域并不囿于楚境或九州舆图范围，而是置屈辞于先秦时代欧亚大陆世界地理的宏观语境之下，试图探寻屈辞地名所蕴含的原初世界性地理指涉意义，还原屈辞的文本释读，并由此探讨屈原所处先秦时代独特的文化思维以及中华民族在历史演进过程中所呈现出来的地理文化观念。
其他文献
说起“和”，我们第一时间想到的就是和谐、和睦，以及“和为贵”“家和万事兴”这样的谚语格言。确实，在我国的思想中，“和”就是一个满载着喜庆、美好意义的词汇。在建设社会主义和谐社会的今天，我们对于“和”的概念更应该深入探寻、把握，这样才能使“和”的精神得到贯彻，把“和”的风气带到社会的各个角落。 和谐相处、求同存异的思想源流 “和”是我国传统文化中一个古老的概念。在据说创作于商代中期的《尚书·说命
据《三国志·魏书·武帝纪》记载，曹操曾于建安十五年（210）、十九年、二十二年先后下过三道求贤令。在这三道令里，曹操提出了一个有名的观点——唯才是举，强调在用人问题上，关键看才能；只要才能卓越，即便德有不足，甚至“不仁不孝”，也要毫不犹豫地选拔任用。围绕“唯才是举”，求贤令共讲了三层意思：其一是说人无完人，若一直等着任用完美之人，那像齐桓公那样的君主就永远难以成就王霸之业；其二是说品德高尚的人未必
去杭州参加一个会议，在回来的火车包厢里邂逅了一位杭州萧山的民营企业家。我们年龄相仿，而且包厢里只有我们两个人，我们很快就聊了起来。他听出来我是山东人，说他自己就是去孔子的故乡，山东的曲阜师范大学听国学课的。他每个月都要去一次，每次在那里三天时间，听一位博导讲国学。 我很吃惊，对于一个企业家来说，每个月坐火车从杭州去山东听国学课，而且是那种朝圣般的虔诚态度，这实在是不多的例子。他告诉我，他的企业是
我的一生，母亲很少夸奖过我。 我从小就非常挑食——直挑到今天，我已经到了这样一把年纪。 但母亲的教育对我影响最大。 母亲的教育是“斯巴达”式 的。 我只要说一声不喜欢吃鱼，她就故意摆上带头的整条鱼。 母亲说：“乃木大将曾被迫吃不爱吃的东西，到后来他就习惯了。” 我说：“我不想当乃木大 将。” 现在，我已长大成人，不喜欢吃的东西还是不吃。 那些年，母亲把我吃剩下的东西连续十来天反
苏武既徙北海上a，禀食不至，掘野鼠、去草实而食之。杖汉节牧羊b，卧起操持，节旄尽落c。武在汉，与李陵俱为侍中d；陵降匈奴，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐，因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使来说足下，虚心欲相待，终不得归汉，空自苦；亡人之地，信义安所见乎！足下兄弟二人，前皆坐事自杀；来时，太夫人已不幸；子卿妇年少，闻已更嫁矣；独有女弟二人、两女、一男，今复十馀年，存亡不可知。人生如朝
一谈到人文主义和理性主义，人们就很自然地把它们与欧洲文艺复兴运动、启蒙运动联系起来。有人甚至认为，只有欧洲文艺复兴运动中的人文主义才是真正的人文主义，只有欧洲启蒙运动中的理性主义才是真正的理性主义。它们都是近代的、资产阶级的思潮，在封建时代的中国是不可能有的。其实，这是对学术思潮本身的性质及其在一定时代所具有的阶级属性、时代特征的混淆。二者虽有联系，亦有区别，不可混为一谈。 在人类的封建时代，差
王昭君在过去的史学家眼中是一个渺小人物，在现在的史学家眼中还是一个渺小人物；然而在这个渺小人物身上，却反映出西汉末叶中国历史的一个重要侧面，民族关系的这个侧面。从她的身上，我们可以看出公元前一世纪下半期汉与匈奴之间关系的全部历史。 比起历史上的大人物来，王昭君确实是一个渺小人物，她在当时不过是汉元帝掖庭中的一个宫女。但是历史上往往有一些渺小人物，扮演着重要角色，王昭君正是一个扮演重要角色的渺小人
乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。 乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴a。明于天地，然后能兴礼乐也。 论伦无患b，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也c。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石d，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。 （《礼记·乐记》） 注释： a暴：乖戾，违背正道。 b论伦无患：裴骃《史记集解》引王肃
天地至神，不能同道而生万物a；圣人至明，不能一检而治百姓b。故以异致同者c，天地之道也；因物制宜者d，圣人之治也。既得其道，虽有诡常之变，相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也，善用之者，陈釜鼎乎其间，爨之煮之e，而能两尽其用，不相害也。五味以调f，百品以成。天下之物为火水者多矣，若施釜鼎乎其间，则何忧乎相害？何患乎不尽其用也？ （《傅子》） 注释： a同道：同一思想，同一原则。 b检：
要是没有敦诚、敦敏两位亲兄弟，没有张宜泉写给曹雪芹的诗，还真不大相信《红楼梦》里作者自己说的，他“披阅十载，增删五次”地写作这部书时，竟是在“茅椽蓬牖，瓦灶绳床”的贫困状态下进行的。 “茅椽蓬牖，瓦灶绳床”，这样的私人居所，应该是相当草率甚至简陋的了，我很担心住在这种茅屋里的曹雪芹，能否扛得住北方地区的寒冬。我从敦氏兄弟的两句诗中，似乎能够读出中国文人习惯性的夸张，诗中写道：“满径蓬蒿老不华，举