天地至神，不能同道而生万物a；圣人至明，不能一检而治百姓b。故以异致同者c，天地之道也；因物制宜者d，圣人之治也。既得其道，虽有诡常之变，相害之物，不伤乎治体矣。水火之性，相灭也，善用之者，陈釜鼎乎其间，爨之煮之e，而能两尽其用，不相害也。五味以调f，百品以成。天下之物为火水者多矣，若施釜鼎乎其间，则何忧乎相害？何患乎不尽其用也？
　　（《傅子》）
　　注释：
　　a 同道：同一思想，同一原则。
　　b 检：法式，法度。
　　c 以异致同：针对形态各异的万事万物，根据它们的不同特性，统筹协调，通权达变，采取不同的方法使相异的元素相互协调统一，达到特定效果。
　　d 因物制宜：根据事物的不同特点，采用合适的方法充分发掘它们的优势。
　　e 爨（cuàn）：烧火做饭。
　　f 五味：酸、甜、苦、辣、咸。泛指各种味道。
　　大意：
　　天地最为神奇，也不能采用同一种方法生长出万物；圣人最为贤明，也不能采用同一个法则治理好百姓。所以，用不同的方法达到相同的目的，是天地的大道和规律；根据事物的不同特点制定相应的适宜措施，是圣人治国的法则。如果掌握了这种治国的法则和规律，即使有诡异反常的变故、可能造成伤害的事物，也不会伤害到治国之本。水、火的特性是彼此相灭的，但善于运用水火的人，却将釜、鼎之类的用具放置在水和火之间，然后点火烧之、煮之，让水和火各尽其用，而不互相妨害。多种滋味相互调和，百样美食得以成就。天下事物，具有像水火一样相互妨害特质的，为数众多，如果在它们之间都能够使用釜鼎的话，那又何必担忧它们彼此妨害？又何必担忧它们不能物尽其用呢？
　　【解读】
　　《傅子》中的很多篇章不仅具有资政价值，还具有哲理思辨的色彩。该篇对于水火关系的认知，及由此生发的治国之道、自然之道便颇为有趣。
　　大千世界，包罗万象，芸芸众生，千姿百态。或相类，或相异；或相辅相成，或势同水火；或交相利，或交相害。这是自然客观存在的本来面目，也是人类社会的常态。中国古人不仅认识到这些事实，而且从日常生活中汲取政治智慧、哲学智慧，对如何因地制宜、因物制宜，如何变相害为相利、变对立为统一有着深入的思考。水火不容，尽人皆知，人们却发明了金属的鼎、釜，置于水火之间，自此熊熊火焰不会被凉水浇灭，清水一泓可以温暖、沸腾，给人们的生活带来极大的便利。
　　由物及人，由人及事，治国不也如此吗？一国之民，贫者有之，富者有之；贵者有之，贱者有之；善者有之，恶者有之；贤者有之，愚者有之；强者有之，弱者有之……如何协调这些民众，让他们各居其位，各尽其才；如何让他们消弭纷争，解除对立；如何让他们和谐相处，共享利益，考验着治国者的智慧。治国理政，需要求同存异，以异致同，找到国家利益、百姓福祉的“最大公约数”，为之坚持，为之奋斗，坚守正道，不畏“诡常之变”，不惧“相害之物”，方能有所成就。（翊程）