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陈鸿祥先生的《王国维传》，用大量翔实、生动的历史资料，全方位、多层面地向我们展示了一代大师的超逸风姿。王国维以“国学”研究闻名于世，但他对于教育教学也有精深的认知与独到的理解，他在并不算长的教师生涯中所做出的不俗教学实践，对同事和学生形成的深刻影响和巨大感召，令人瞩目。更让人感喟的是，他对于教育的思考，并不是在他做了一个“教育人”之后的被动应对，而是出于一个普通国人的社会自觉!这种位卑未敢忘忧国的情怀，更让人仰视。
阅读《王国维传》的同时，我不由得思考这样一个问题：我们今天应该怎样做教师，才能不辱没一个教育人的使命和尊严?
做一个有定力的教师
早在做教师之前，王国维其实就已经开始了对教育问题的关注。
1905年，清政府下令废科举，立学部。对此，王国维在《教育小言十二则》中表达了自己的关注：“以余之不知教育且不好之也，乃不得不作教育上之论文及教育上之批评，其可悲为如何矣!使教育上之事，余辈可以无言，即欲有言而有人代为言之也，则岂独我中国教育之幸哉，亦余个人之幸哉。”在没有人系统思量这些教育问题的时候，王国维则当仁不让地思考起来。针对当时流行的“不立小学不能立中学，不立中学不能立大学。故今日当务之急在多立小学，而中学大学图之小学尽立之后未为晚也。”这一论调，王国维写了《论平凡之教育主义》加以驳斥。他指出，“天下事有言之有故，持之成理而无当于今日之急务者”，强调教育之“理”要与济世之“用”统一起来，不能流入狭隘、短视的虚妄境地。为了进一步批驳“不知教育”者的荒谬举动，振兴学术，他又写了《奏定经学科大学文学科大学章程书后》，指出“今日之时代已入研究自由之时代”，倡导“学问之自由独立”精神，并强调思想的存与亡，绝不能让达官贵人去左右，学问的兴与废，“有用”与“无用”，也不能用“功利”的标准去衡定。
王国维对教育问题的思辨与论述，我们今天读来，依然能感觉到他那感人至深、催人发省的穿透力量。他对教育的眷眷之情，也在他那些匡正谬误的文字中得以尽显。透过王国维这个“槛外人”对教育问题的思索，我们可以清晰地洞见一个普通国人发展教育的强烈愿望，感受到他振兴国学的崇高使命感。而他在主持编译《教育世界》四年多时间里所完成的大量未署名著译，让我们看到的不仅仅是他将教育由狭义扩展到包括哲学、心理、伦理、文学、美学等领域所昭示出来的广阔视野和博大心胸，更有他对教育的拳拳爱心。
能在风起云涌的时代大潮中，专注于教育的思考，写出如此多质量上乘的“字字经心”的文字，应该得益于他做事时拥有的恒心、韧性和定力。
作为“槛外人”的王国维，尚且能对教育进行积极的思索，那么，作为“槛内人”的教师，我们还有什么理由不对教育展开深层的思考和深刻的辨析呢?
做教师，自然应该思量教育的大事，关注学生的未来，思考社会的明天，以拓展视野，活跃思维，升华品格，澡雪精神。这是因为，教育的阵地不光是我们的安身置体之所，更是我们的情感心灵所系，成长发展之基，我们理所当然地要为之朝思暮想，魂牵梦萦。
思考教育，需要我们改变思维定势，能将“为伊消得人憔悴”的黯然变为“腹有诗书气自华”的自信，并在富有深度的思索和保持理性的研判中生成智慧，发展人生。思考教育，需要我们能从社会发展和人类进步的大背景下去观照自我，体察学生，将以教育为己任的情怀变成不趋炎附势的理智。思考教育，需要我们有经久不移的定力支持，心不囿利，目不睽园，行不悖德，全心全意地为教育编织花环，孜孜不倦地为学生设计理想。
做一个有定力的教师，是社会对我们的殷切希望，也是时代赋予我们的庄严使命。
教师的定力不会无端生成，它需要目标的召唤和理想的支撑，也需要心性的淡泊和意志的坚定，更需要严谨的作风和求实的精神。要有“今生只为教育谋”的壮志豪情，有去私舍欲办教育的勇气，能够倾力鼎护职业操守，主动参悟教育之道，充分认识教育的意义，做现实世界中的“理想主义者”。
要想做一个定力的教师，就应该谨记教育的经世致用功能，做到眼中常有一道规，遇惑不乱不急，心里固守一条线，见誉不趋不躁，能够静心养性，守志敛神，学会从一般中发现特殊，从现象中探求规律，在教育的“趋同”中“求异”，在人生的“存异”中“求同”，以成就学生的个性发展和教育的百花齐放。
对功利所持的不同态度会让人生走向泾渭分明的两极。即使作为自然人，尚且知道人生不可轻浮浅薄，朝三暮四，作为肩负着为未来奠基础，为人类增智慧，为世界开天地之重任的教师，就更不能趋形摒质，求名弃实，降低生命坐标的参照。毕竟，教育永远都不能消弥它的公益性质，教师永远都不可漠视自己的救渡使命，人生永远都不该向卑劣索取通行证。因此，我们今天做教师，不应该耽耽于对功利的追逐，而放弃对生命本质的追寻，变得唯利是图，斤斤计较，唯欲是求，患得患失。舍教育之本，取功利之末，必然会损害教师的尊严，玷污教育的光荣，卑俗人生的境界。
教育是千秋善事，是立言、立德、立人的宏大事业，需要我们有高洁的情怀和不俗的品位。如果终日戚戚于贫贱，汲汲于富贵，就会眼界促狭，看不到教育的辽阔与壮美，身心疲困，无法诗意地构建自己的精神宇宙。因此，不受名扰，不为利熏，守道德之线，弃小人之忧，学圣贤之仁，做豪杰之事，主动将教育从利欲中解救出来，将身心从世俗中解放出来，就应该成为我们的自觉追求。
与教师精神相匹配的高远的人生境界不可能一蹴而就，但有了恒久的定力支持，我们就可以不断开阔视野，深厚学养，丰润情感，思辨人生，涵养气度，培养我们的美好情感，养成我们的方正操守。
从王国维的教育思考中，我们可以得到这样的启示：我们今天做教师，就应该做到心中有定性，不委身作考试的奴仆，不曲意为潮流的役从，不将教育作为纯粹谋生的手段，自觉地用人性的光辉照耀学生的精神世界，以优雅的行为诠释博大温润的教育灵魂，在人生境界的诗意升腾中品味教育的美妙，享受生命的成长。
给课堂铸一竿精神的支柱
王国维走进了教师行列，是他那些学生的幸运，也是教师这个职业的光荣。
王国维给学生上的第一节课是《古史新证》，讲稿是他自行编撰的，集中了他在殷卜辞、金文、甲骨文等方面的研究成果，被视为总结了“观堂之学”科学方法的“二重证据法”，就是在其《总论》中提出的：“研究中国古史，为最纠纷之问题。上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰，与传说无异；而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易分别……吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。虽古书 之未得证明者不能加以否定，而其已得证明者不能不加以肯定，可断言也。”
这部讲稿凝聚着王国维的心血和智慧，彰显了他将书载与实物互为印证，“以事实决事实”的科学态度，也展现出他精深的国学功底和非凡的教学智慧，映照出他对于书本、生活与教学的理解：教学要依据书本，课堂更应该立足生活。
课堂教学需要智慧。而教学智慧只能在教师有意识地将文本与生活不断印证，在学习与批评的螺旋型上升中不断生成。在传授知识的过程中，教给学生学习方略，让他们学会做学问，是课堂教学的主要任务。因此，强化教师“教”的“主导”地位，以事实为依据，旁征博引，不做书本知识的“重播器”，就是对每一个教师的基本要求。即使不能像王国维那样言必求证，创立独学，建构一家之言，我们也应该将功夫做在课外，广泛阅读，丰厚积累，联系实际，找到书本知识和生活的契合点，寻求可以佐证书本知识的生活现象，摒弃纸上谈兵式的机械“贩卖”，进而形成思维的主动和思辨的自觉。
课堂的存在意义，是向学生昭示教育的宗旨，演绎生命的精致。在课堂教学的各个环节，我们都要能够跳出狭隘和僵化的一隅，始终将关注的目光落到学生身上，做到以人为本，强智而不唯智，将学生从题海里拉出来，让他们目睹世界的精妙，体验生命的价值，感受教师的魅力，享受成长的快乐，丰沛美好的情感，以帮助他们确立积极的人生态度和正确的价值观。要想达此目标，我们就要有意识地给课堂铸造一竿精神支柱。
有了精神支柱，我们才能不再将课堂切割成若干个碎块，不唯考试是瞻，不唯成绩是求，能在一以贯之的育人目标统领下，静心引导学生获取充足的营养，悉心倾听生命拔节的声音，安心拾取智慧碰撞撒落的花瓣，专心感受因人生的丰盈而发自内心的欢呼。有了精神支柱，我们才能不分彼此，不言放弃，在矫正学生的不当行为时，给予他们温润的关怀，在给学生必要的指点时，能够显现心性的优雅和道德的力量，在面对不同的生命个体时，能尽情释放饱满的热情与爱心，竭力助推每一个幼弱的生命走向成熟与强壮。
给课堂铸一竿精神支柱，不能只停留在技术操作的层面上，而应该透过心灵的滋补，让学生感觉教师的知识渊博，感知教师“素面”从教的恬静姿态，感悟教师坦荡胸怀所折射出来的人格魅力。
不人为粉饰，不自我拔高，知之为知之，不知为不知，是教师铸就课堂精神的必备品质。王国维在讲《古史新证》时，能借助钟鼎款识来证明甲骨文字中有关古代史迹，使得古史和地下材料相互得到印证。这样的论证方法可以看出王国维严谨的学风和求实的教风。而在纠正前人的错误，做出诸多妙解的同时，对于自己不能解释的文字，王国维则坦然直言：“不知!”据王力先生回忆：“他讲学的时候，常说：‘这个地方我不懂。’但又宣称：‘我研究的成果是无可争议的!’”正是这种毫不掩饰的率真和毋庸置疑的自信，才让王国维赢得了更多人的敬重。
做人贵在真诚，做学问贵在忠实。不隐瞒欺骗以盗名，不指鹿为马以赚利，才能为课堂铸造一竿经久不移的精神支柱。以本真示人，不冒称大师欺人，不以巨儒自欺，不光要有深厚的学养作为支持，更要有淡泊的心性作为支撑。
我们解读王国维的教学智慧时，不难发现，王国维的承认不知，是他认识到了一个人的学养不管有多深厚，总有自己未知的领域。毕竟，面对知识海洋的浩瀚，任何人都无法穷其际涯。既然我们的学问相对有限，那么，承认自己的不足，看清自己的差距，又有什么不好呢?正确地认识自己的不知和不足，才有弥补和提高的可能。更为重要的是，教师实事求是的态度，对于学生来说，就是最好的呼唤与感召。
给课堂铸一竿精神支柱，还要培养学生精进深研所需要的创造意识和学养基础，让学生不光掌握了知识，还能知道学问的来龙去脉。对于发自地下的金甲文字，以及纸上的《尚书》等经典，王国维对学生提出了明确的要求：“使千载而下，读商周人之书，若闻乡人之相语。”读书能够读到“若闻乡人之相语”的程度，效果自然也就会轻松地显现出来。看似简单实则高严的要求，显现的其实是王国维的教学智慧。
国学是民族文化的精粹。对国学及其它内容真正有价值的解读，不是让学生囫囵吞枣，或是走向另一个极端，高格以求，让学生望而生畏。要想给学生有益的教诲，我们就应该练就对专业知识的深刻理解，努力形成与专业发展相匹配的深厚的学养体系。
人文素养是学养的核心。我们赖以立足的课堂不仅是学识的展台，还是素养提升的阵地，更是撒播爱的生命场。要想在课堂上如鱼得水，我们就要积累精深的国学根底，积极践行墨家的兼爱，主动学习道家的洒脱，自觉秉持儒家的入世、济世、救世情怀。只有这样，我们才能摒除就事论事的阐述，舍弃简单机械的解说，让学生在课堂上有如沐春风之感，有如饮甘露之欣，有身心俱润之慰。
像王国维那样，在课堂上给学生铸一竿精神支柱，我们才能在展现教育情怀，提升道德修养，砥砺教学智慧的同时，让我们的教师人生发出灿烂的华彩。
(冷学宝，新沂市阿湖中学，221413)
阅读《王国维传》的同时，我不由得思考这样一个问题：我们今天应该怎样做教师，才能不辱没一个教育人的使命和尊严?
做一个有定力的教师
早在做教师之前，王国维其实就已经开始了对教育问题的关注。
1905年，清政府下令废科举，立学部。对此，王国维在《教育小言十二则》中表达了自己的关注：“以余之不知教育且不好之也，乃不得不作教育上之论文及教育上之批评，其可悲为如何矣!使教育上之事，余辈可以无言，即欲有言而有人代为言之也，则岂独我中国教育之幸哉，亦余个人之幸哉。”在没有人系统思量这些教育问题的时候，王国维则当仁不让地思考起来。针对当时流行的“不立小学不能立中学，不立中学不能立大学。故今日当务之急在多立小学，而中学大学图之小学尽立之后未为晚也。”这一论调，王国维写了《论平凡之教育主义》加以驳斥。他指出，“天下事有言之有故，持之成理而无当于今日之急务者”，强调教育之“理”要与济世之“用”统一起来，不能流入狭隘、短视的虚妄境地。为了进一步批驳“不知教育”者的荒谬举动，振兴学术，他又写了《奏定经学科大学文学科大学章程书后》，指出“今日之时代已入研究自由之时代”，倡导“学问之自由独立”精神，并强调思想的存与亡，绝不能让达官贵人去左右，学问的兴与废，“有用”与“无用”，也不能用“功利”的标准去衡定。
王国维对教育问题的思辨与论述，我们今天读来，依然能感觉到他那感人至深、催人发省的穿透力量。他对教育的眷眷之情，也在他那些匡正谬误的文字中得以尽显。透过王国维这个“槛外人”对教育问题的思索，我们可以清晰地洞见一个普通国人发展教育的强烈愿望，感受到他振兴国学的崇高使命感。而他在主持编译《教育世界》四年多时间里所完成的大量未署名著译，让我们看到的不仅仅是他将教育由狭义扩展到包括哲学、心理、伦理、文学、美学等领域所昭示出来的广阔视野和博大心胸，更有他对教育的拳拳爱心。
能在风起云涌的时代大潮中，专注于教育的思考，写出如此多质量上乘的“字字经心”的文字，应该得益于他做事时拥有的恒心、韧性和定力。
作为“槛外人”的王国维，尚且能对教育进行积极的思索，那么，作为“槛内人”的教师，我们还有什么理由不对教育展开深层的思考和深刻的辨析呢?
做教师，自然应该思量教育的大事，关注学生的未来，思考社会的明天，以拓展视野，活跃思维，升华品格，澡雪精神。这是因为，教育的阵地不光是我们的安身置体之所，更是我们的情感心灵所系，成长发展之基，我们理所当然地要为之朝思暮想，魂牵梦萦。
思考教育，需要我们改变思维定势，能将“为伊消得人憔悴”的黯然变为“腹有诗书气自华”的自信，并在富有深度的思索和保持理性的研判中生成智慧，发展人生。思考教育，需要我们能从社会发展和人类进步的大背景下去观照自我，体察学生，将以教育为己任的情怀变成不趋炎附势的理智。思考教育，需要我们有经久不移的定力支持，心不囿利，目不睽园，行不悖德，全心全意地为教育编织花环，孜孜不倦地为学生设计理想。
做一个有定力的教师，是社会对我们的殷切希望，也是时代赋予我们的庄严使命。
教师的定力不会无端生成，它需要目标的召唤和理想的支撑，也需要心性的淡泊和意志的坚定，更需要严谨的作风和求实的精神。要有“今生只为教育谋”的壮志豪情，有去私舍欲办教育的勇气，能够倾力鼎护职业操守，主动参悟教育之道，充分认识教育的意义，做现实世界中的“理想主义者”。
要想做一个定力的教师，就应该谨记教育的经世致用功能，做到眼中常有一道规，遇惑不乱不急，心里固守一条线，见誉不趋不躁，能够静心养性，守志敛神，学会从一般中发现特殊，从现象中探求规律，在教育的“趋同”中“求异”，在人生的“存异”中“求同”，以成就学生的个性发展和教育的百花齐放。
对功利所持的不同态度会让人生走向泾渭分明的两极。即使作为自然人，尚且知道人生不可轻浮浅薄，朝三暮四，作为肩负着为未来奠基础，为人类增智慧，为世界开天地之重任的教师，就更不能趋形摒质，求名弃实，降低生命坐标的参照。毕竟，教育永远都不能消弥它的公益性质，教师永远都不可漠视自己的救渡使命，人生永远都不该向卑劣索取通行证。因此，我们今天做教师，不应该耽耽于对功利的追逐，而放弃对生命本质的追寻，变得唯利是图，斤斤计较，唯欲是求，患得患失。舍教育之本，取功利之末，必然会损害教师的尊严，玷污教育的光荣，卑俗人生的境界。
教育是千秋善事，是立言、立德、立人的宏大事业，需要我们有高洁的情怀和不俗的品位。如果终日戚戚于贫贱，汲汲于富贵，就会眼界促狭，看不到教育的辽阔与壮美，身心疲困，无法诗意地构建自己的精神宇宙。因此，不受名扰，不为利熏，守道德之线，弃小人之忧，学圣贤之仁，做豪杰之事，主动将教育从利欲中解救出来，将身心从世俗中解放出来，就应该成为我们的自觉追求。
与教师精神相匹配的高远的人生境界不可能一蹴而就，但有了恒久的定力支持，我们就可以不断开阔视野，深厚学养，丰润情感，思辨人生，涵养气度，培养我们的美好情感，养成我们的方正操守。
从王国维的教育思考中，我们可以得到这样的启示：我们今天做教师，就应该做到心中有定性，不委身作考试的奴仆，不曲意为潮流的役从，不将教育作为纯粹谋生的手段，自觉地用人性的光辉照耀学生的精神世界，以优雅的行为诠释博大温润的教育灵魂，在人生境界的诗意升腾中品味教育的美妙，享受生命的成长。
给课堂铸一竿精神的支柱
王国维走进了教师行列，是他那些学生的幸运，也是教师这个职业的光荣。
王国维给学生上的第一节课是《古史新证》，讲稿是他自行编撰的，集中了他在殷卜辞、金文、甲骨文等方面的研究成果，被视为总结了“观堂之学”科学方法的“二重证据法”，就是在其《总论》中提出的：“研究中国古史，为最纠纷之问题。上古之事，传说与史实混而不分。史实之中固不免有所缘饰，与传说无异；而传说之中亦往往有史实为之素地，二者不易分别……吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。虽古书 之未得证明者不能加以否定，而其已得证明者不能不加以肯定，可断言也。”
这部讲稿凝聚着王国维的心血和智慧，彰显了他将书载与实物互为印证，“以事实决事实”的科学态度，也展现出他精深的国学功底和非凡的教学智慧，映照出他对于书本、生活与教学的理解：教学要依据书本，课堂更应该立足生活。
课堂教学需要智慧。而教学智慧只能在教师有意识地将文本与生活不断印证，在学习与批评的螺旋型上升中不断生成。在传授知识的过程中，教给学生学习方略，让他们学会做学问，是课堂教学的主要任务。因此，强化教师“教”的“主导”地位，以事实为依据，旁征博引，不做书本知识的“重播器”，就是对每一个教师的基本要求。即使不能像王国维那样言必求证，创立独学，建构一家之言，我们也应该将功夫做在课外，广泛阅读，丰厚积累，联系实际，找到书本知识和生活的契合点，寻求可以佐证书本知识的生活现象，摒弃纸上谈兵式的机械“贩卖”，进而形成思维的主动和思辨的自觉。
课堂的存在意义，是向学生昭示教育的宗旨，演绎生命的精致。在课堂教学的各个环节，我们都要能够跳出狭隘和僵化的一隅，始终将关注的目光落到学生身上，做到以人为本，强智而不唯智，将学生从题海里拉出来，让他们目睹世界的精妙，体验生命的价值，感受教师的魅力，享受成长的快乐，丰沛美好的情感，以帮助他们确立积极的人生态度和正确的价值观。要想达此目标，我们就要有意识地给课堂铸造一竿精神支柱。
有了精神支柱，我们才能不再将课堂切割成若干个碎块，不唯考试是瞻，不唯成绩是求，能在一以贯之的育人目标统领下，静心引导学生获取充足的营养，悉心倾听生命拔节的声音，安心拾取智慧碰撞撒落的花瓣，专心感受因人生的丰盈而发自内心的欢呼。有了精神支柱，我们才能不分彼此，不言放弃，在矫正学生的不当行为时，给予他们温润的关怀，在给学生必要的指点时，能够显现心性的优雅和道德的力量，在面对不同的生命个体时，能尽情释放饱满的热情与爱心，竭力助推每一个幼弱的生命走向成熟与强壮。
给课堂铸一竿精神支柱，不能只停留在技术操作的层面上，而应该透过心灵的滋补，让学生感觉教师的知识渊博，感知教师“素面”从教的恬静姿态，感悟教师坦荡胸怀所折射出来的人格魅力。
不人为粉饰，不自我拔高，知之为知之，不知为不知，是教师铸就课堂精神的必备品质。王国维在讲《古史新证》时，能借助钟鼎款识来证明甲骨文字中有关古代史迹，使得古史和地下材料相互得到印证。这样的论证方法可以看出王国维严谨的学风和求实的教风。而在纠正前人的错误，做出诸多妙解的同时，对于自己不能解释的文字，王国维则坦然直言：“不知!”据王力先生回忆：“他讲学的时候，常说：‘这个地方我不懂。’但又宣称：‘我研究的成果是无可争议的!’”正是这种毫不掩饰的率真和毋庸置疑的自信，才让王国维赢得了更多人的敬重。
做人贵在真诚，做学问贵在忠实。不隐瞒欺骗以盗名，不指鹿为马以赚利，才能为课堂铸造一竿经久不移的精神支柱。以本真示人，不冒称大师欺人，不以巨儒自欺，不光要有深厚的学养作为支持，更要有淡泊的心性作为支撑。
我们解读王国维的教学智慧时，不难发现，王国维的承认不知，是他认识到了一个人的学养不管有多深厚，总有自己未知的领域。毕竟，面对知识海洋的浩瀚，任何人都无法穷其际涯。既然我们的学问相对有限，那么，承认自己的不足，看清自己的差距，又有什么不好呢?正确地认识自己的不知和不足，才有弥补和提高的可能。更为重要的是，教师实事求是的态度，对于学生来说，就是最好的呼唤与感召。
给课堂铸一竿精神支柱，还要培养学生精进深研所需要的创造意识和学养基础，让学生不光掌握了知识，还能知道学问的来龙去脉。对于发自地下的金甲文字，以及纸上的《尚书》等经典，王国维对学生提出了明确的要求：“使千载而下，读商周人之书，若闻乡人之相语。”读书能够读到“若闻乡人之相语”的程度，效果自然也就会轻松地显现出来。看似简单实则高严的要求，显现的其实是王国维的教学智慧。
国学是民族文化的精粹。对国学及其它内容真正有价值的解读，不是让学生囫囵吞枣，或是走向另一个极端，高格以求，让学生望而生畏。要想给学生有益的教诲，我们就应该练就对专业知识的深刻理解，努力形成与专业发展相匹配的深厚的学养体系。
人文素养是学养的核心。我们赖以立足的课堂不仅是学识的展台，还是素养提升的阵地，更是撒播爱的生命场。要想在课堂上如鱼得水，我们就要积累精深的国学根底，积极践行墨家的兼爱，主动学习道家的洒脱，自觉秉持儒家的入世、济世、救世情怀。只有这样，我们才能摒除就事论事的阐述，舍弃简单机械的解说，让学生在课堂上有如沐春风之感，有如饮甘露之欣，有身心俱润之慰。
像王国维那样，在课堂上给学生铸一竿精神支柱，我们才能在展现教育情怀，提升道德修养，砥砺教学智慧的同时，让我们的教师人生发出灿烂的华彩。
(冷学宝，新沂市阿湖中学，221413)