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【摘要】：佛教诵经音乐，是指佛教用以阐明佛理，弘法利生的佛事音乐，是佛陀教化的殊胜之音。在中国佛教寺院中举行宗教仪式时所用到最广泛的艺术形式。朝暮课诵是佛教最基本、最普遍的法事仪轨，晚课则是朝暮课诵中重要的组成部分，以晚课中的音乐作为研究对象，选择成都文殊院为晚课音乐仪式的案例，从而对晚课诵经音乐进一步研究。
【关键词】：佛教;诵经音乐;晚课;文殊院
一、成都文殊院概况
文殊院，川西著名佛教寺院，位于四川省成都市青羊区（坐落于成都西北角），是现存市区保存最完整的一座佛教寺院，1983年被国务院确定为全国汉语系佛教重点寺院之一。该院始建于隋朝大业年间（公元605年——617年），初名信相，历经唐、五代、宋、元明诸朝，代有兴废，明末毁于战火。清康熙三十六年（公元1697年）由慈笃海月禅师重建，时因人常夜里见火光影辉空中，依迹寻至慈笃和尚修行之处，便谓是文殊菩萨应身，故更名“文殊院”。清康熙四十年（公元1701年），康熙帝御赐“空林”匾额一块，因此文殊院又名“空林堂”。院内两百余尊铜铸、铁铸、彩塑、脱纱、木雕、石刻佛菩萨造像工艺精湛、造型饱满，虽经历代战乱纷争，但得以保存完好，实为国内佛寺所罕见。成都文殊院是川西“四大丛林”之一，四川省和成都市的佛教协会就设在寺内。
二、文殊院暮时课诵音乐
（一）暮时课诵内容
“以音声作佛事”对佛教哲理教义在僧众中的确立与传播有着及其重要的意义。《大日经义释》曰;“歌咏，皆是真言。”殊胜的佛音不但能使听者的灵魂受到洗涤，而且从而能够发出慈悲的菩提心。佛教音乐本身就有着化导世俗、净化人心的作用。
文殊院的晚课于下午5：45开始，诵经内容为《炉香赞》《佛说阿弥陀经》《往生咒》《赞佛偈》《净土文》《三真言》、南无阿弥陀佛（数声）绕、南无观世音菩萨（三称） 南无大势至菩萨（三称） 南无清净大海众菩萨（三称）、《大阿弥陀赞》《普贤菩萨十大愿王》《大慈菩萨发愿偈》《三皈依》南无伽蓝圣众菩萨（三称）《大悲咒》《伽蓝赞》，僧众转身顶礼向佛，暮时课诵结束，大约全程为一个小时左右。单双日以及有其他佛事活动时，课诵的内容会稍有变动。
（二）文殊院暮时课诵音乐
暮时课诵的内容都是通过音乐的载体呈现出来，大致可分为唱诵和念诵两种形式。其中“唱诵”又称“直讽”，指以简章的旋律伴随着有规律的节奏讽诵经文或者咒语，因此具有较强的旋律性和歌唱性。按照基本形式和特点可分为“赞”“偈”“礼忏唱诵”“咒”等几种形式。
念诵又称“吟诵”，指的是朗诵音调的一定旋律音律化，但尚未形成完整歌腔的艺术品类，主要由诵经语言音调、咒语的节奏深化而来，因此较为单一，具有语言音调的性质。[1]
1、“赞”
“赞”亦称“赞呗”，即赞颂佛德的歌颂。是最早传人中国的一种佛教音乐。从文学形式上看，“赞”属于长短句结构，有五句赞、六句赞、八句赞、十句赞等句式结构。各句式结构中的字数是相对固定的，各句式衔接要求押韵。赞的句式框架特征与我国唐、宋词有着密切的关系。在晚课课诵中的《炉香赞》、《大阿弥陀赞》、《伽蓝赞》都属于此类。
谱例1：
以《伽蓝赞》为例，每句的字数结构为：四，四，七，五。四，五。总共六句二十九字，赞的形式属于六句赞，是佛曲中运用最多的梵呗。在音乐演唱形式上其表现特征为，节奏规整，速度缓慢，腔多字少，旋律起伏较多，具有肃穆庄严的特点。
2、“偈”
“偈”，是“偈陀”的简称，又称“颂”。用于弘扬佛教教义，是佛教的重要体裁，是对前面内容的补充和总结。每句有固定的字数，以四、五、六、七言体居多，旋律仅一个基本曲调，随着字数的多少而作相应的增减。“偈”在句的衔接中不押韵，句式框架与我国古代绝句与七律文学形式有关。在晚课课诵中《赞佛偈》、《大慈菩萨发愿偈》都属于此类。
例2：
以《赞佛偈》为例，此“偈”为齐句式梵呗，组成乐曲的每一乐句的句幅都是相等的，并相互呼应。其音乐旋律主要是在一个基本旋律上做少量变化，构成上下句，整体富有歌唱性。
3、“礼”
“礼”是指礼拜忏悔中唱的音乐，用于课诵普法、祝圣、忏法等佛事，有《三皈依》、《礼佛忏悔文》、《拜愿》、《绕佛》等。其中晚课课颂中的《三皈依》就属于“礼忏唱诵”。《三皈依》是对佛、法、僧三宝的礼拜，出自《华严经》，结构唱词共为三段，每段四句，每句四字。三段的旋律都相同，每唱一段一拜。
4、“咒”
“咒”又称咒语、真言。传入中国佛教的咒语，均为梵文，在佛事仪轨中“咒”的运用非常广泛，并多以直讽与吟诵的形式来表现。在晚课课诵中的《大悲咒》就属于这一类，其音乐形式具有节奏规整，旋律较为单一的特点。
三、暮课诵意义
朝暮课诵的传统自古至今一直延续下来，以晚课课诵为例，晚上读诵经典，并且用经典当中的教诫和自己今日的所作所为做对照，反省在这一天中做的是否如法。通过对成都文殊院朝暮诵经音乐研究，可以发现课诵中的内容都是金刚语，虽然诵经唱诵音乐是佛教仪式中最基本的形式之一， 但其中的蕴含的内容博大精深，赞扬佛法的教理无上甚深，功德和意义非同一般。
结语
通过对成都文殊院晚课诵经音乐研究，可以发现，由于文殊院地处四川，受地域环境的影响，因此其诵经音乐的音调也受到四川方言的影响，极具特色。在唱诵方面，吐字清晰而不露锋芒，运腔上平稳扎实，行腔连绵而不拖沓，节奏明确，按谱行腔，字字如法。这样只有这样规范统一、严格严谨、如理如法，才能达到以音声为佛事的目的。
朝暮课诵中的晚课诵经音乐是佛教仪式音乐中最基本的形式之一，对与学习了解佛教诵经音乐具有大作用，看似平常的课诵音乐，其中的蕴含的内容博大精深，值得我们细细去探寻。
参考文献：
[1]田青.中国宗教音乐[M].北京：宗教文化出版社.1997.
[2]田青.中国佛教音乐选粹[M].上海：上海音乐出版社.1993.
[3]袁静芳.中国汉传佛教音乐文化[M].北京：中央民族大学出版社.2003.
[4]李天社.都市里的净土——成都文殊院[J].中国西部.1999年01期
[5]圣凯.丛林早晚课诵的修订与流行[J].世界宗教文化.2009年04期
【关键词】：佛教;诵经音乐;晚课;文殊院
一、成都文殊院概况
文殊院，川西著名佛教寺院，位于四川省成都市青羊区（坐落于成都西北角），是现存市区保存最完整的一座佛教寺院，1983年被国务院确定为全国汉语系佛教重点寺院之一。该院始建于隋朝大业年间（公元605年——617年），初名信相，历经唐、五代、宋、元明诸朝，代有兴废，明末毁于战火。清康熙三十六年（公元1697年）由慈笃海月禅师重建，时因人常夜里见火光影辉空中，依迹寻至慈笃和尚修行之处，便谓是文殊菩萨应身，故更名“文殊院”。清康熙四十年（公元1701年），康熙帝御赐“空林”匾额一块，因此文殊院又名“空林堂”。院内两百余尊铜铸、铁铸、彩塑、脱纱、木雕、石刻佛菩萨造像工艺精湛、造型饱满，虽经历代战乱纷争，但得以保存完好，实为国内佛寺所罕见。成都文殊院是川西“四大丛林”之一，四川省和成都市的佛教协会就设在寺内。
二、文殊院暮时课诵音乐
（一）暮时课诵内容
“以音声作佛事”对佛教哲理教义在僧众中的确立与传播有着及其重要的意义。《大日经义释》曰;“歌咏，皆是真言。”殊胜的佛音不但能使听者的灵魂受到洗涤，而且从而能够发出慈悲的菩提心。佛教音乐本身就有着化导世俗、净化人心的作用。
文殊院的晚课于下午5：45开始，诵经内容为《炉香赞》《佛说阿弥陀经》《往生咒》《赞佛偈》《净土文》《三真言》、南无阿弥陀佛（数声）绕、南无观世音菩萨（三称） 南无大势至菩萨（三称） 南无清净大海众菩萨（三称）、《大阿弥陀赞》《普贤菩萨十大愿王》《大慈菩萨发愿偈》《三皈依》南无伽蓝圣众菩萨（三称）《大悲咒》《伽蓝赞》，僧众转身顶礼向佛，暮时课诵结束，大约全程为一个小时左右。单双日以及有其他佛事活动时，课诵的内容会稍有变动。
（二）文殊院暮时课诵音乐
暮时课诵的内容都是通过音乐的载体呈现出来，大致可分为唱诵和念诵两种形式。其中“唱诵”又称“直讽”，指以简章的旋律伴随着有规律的节奏讽诵经文或者咒语，因此具有较强的旋律性和歌唱性。按照基本形式和特点可分为“赞”“偈”“礼忏唱诵”“咒”等几种形式。
念诵又称“吟诵”，指的是朗诵音调的一定旋律音律化，但尚未形成完整歌腔的艺术品类，主要由诵经语言音调、咒语的节奏深化而来，因此较为单一，具有语言音调的性质。[1]
1、“赞”
“赞”亦称“赞呗”，即赞颂佛德的歌颂。是最早传人中国的一种佛教音乐。从文学形式上看，“赞”属于长短句结构，有五句赞、六句赞、八句赞、十句赞等句式结构。各句式结构中的字数是相对固定的，各句式衔接要求押韵。赞的句式框架特征与我国唐、宋词有着密切的关系。在晚课课诵中的《炉香赞》、《大阿弥陀赞》、《伽蓝赞》都属于此类。
谱例1：
以《伽蓝赞》为例，每句的字数结构为：四，四，七，五。四，五。总共六句二十九字，赞的形式属于六句赞，是佛曲中运用最多的梵呗。在音乐演唱形式上其表现特征为，节奏规整，速度缓慢，腔多字少，旋律起伏较多，具有肃穆庄严的特点。
2、“偈”
“偈”，是“偈陀”的简称，又称“颂”。用于弘扬佛教教义，是佛教的重要体裁，是对前面内容的补充和总结。每句有固定的字数，以四、五、六、七言体居多，旋律仅一个基本曲调，随着字数的多少而作相应的增减。“偈”在句的衔接中不押韵，句式框架与我国古代绝句与七律文学形式有关。在晚课课诵中《赞佛偈》、《大慈菩萨发愿偈》都属于此类。
例2：
以《赞佛偈》为例，此“偈”为齐句式梵呗，组成乐曲的每一乐句的句幅都是相等的，并相互呼应。其音乐旋律主要是在一个基本旋律上做少量变化，构成上下句，整体富有歌唱性。
3、“礼”
“礼”是指礼拜忏悔中唱的音乐，用于课诵普法、祝圣、忏法等佛事，有《三皈依》、《礼佛忏悔文》、《拜愿》、《绕佛》等。其中晚课课颂中的《三皈依》就属于“礼忏唱诵”。《三皈依》是对佛、法、僧三宝的礼拜，出自《华严经》，结构唱词共为三段，每段四句，每句四字。三段的旋律都相同，每唱一段一拜。
4、“咒”
“咒”又称咒语、真言。传入中国佛教的咒语，均为梵文，在佛事仪轨中“咒”的运用非常广泛，并多以直讽与吟诵的形式来表现。在晚课课诵中的《大悲咒》就属于这一类，其音乐形式具有节奏规整，旋律较为单一的特点。
三、暮课诵意义
朝暮课诵的传统自古至今一直延续下来，以晚课课诵为例，晚上读诵经典，并且用经典当中的教诫和自己今日的所作所为做对照，反省在这一天中做的是否如法。通过对成都文殊院朝暮诵经音乐研究，可以发现课诵中的内容都是金刚语，虽然诵经唱诵音乐是佛教仪式中最基本的形式之一， 但其中的蕴含的内容博大精深，赞扬佛法的教理无上甚深，功德和意义非同一般。
结语
通过对成都文殊院晚课诵经音乐研究，可以发现，由于文殊院地处四川，受地域环境的影响，因此其诵经音乐的音调也受到四川方言的影响，极具特色。在唱诵方面，吐字清晰而不露锋芒，运腔上平稳扎实，行腔连绵而不拖沓，节奏明确，按谱行腔，字字如法。这样只有这样规范统一、严格严谨、如理如法，才能达到以音声为佛事的目的。
朝暮课诵中的晚课诵经音乐是佛教仪式音乐中最基本的形式之一，对与学习了解佛教诵经音乐具有大作用，看似平常的课诵音乐，其中的蕴含的内容博大精深，值得我们细细去探寻。
参考文献：
[1]田青.中国宗教音乐[M].北京：宗教文化出版社.1997.
[2]田青.中国佛教音乐选粹[M].上海：上海音乐出版社.1993.
[3]袁静芳.中国汉传佛教音乐文化[M].北京：中央民族大学出版社.2003.
[4]李天社.都市里的净土——成都文殊院[J].中国西部.1999年01期
[5]圣凯.丛林早晚课诵的修订与流行[J].世界宗教文化.2009年04期