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摘 要：“南”与“妊”“男”同一语源，皆有“妊养”之义，作为方位词的“南”是个假借。在诗词中经常遇到的“南山”意象，一般也并非实指，而是具有一定的文化意蕴，这由南的语源义所决定的。
关键词:南；语源；南山
对《诗经》中的“南山”的解释，现在很多人都承认它的文化意蕴，但谈的并未令人信服。本文试从“南”字的语源探讨“南山”的文化意蕴。
一、从“南”字语源说起
甲骨文“南”字作：
，《甲骨文字典》：“甲骨文南字下部像倒置之瓦器，上部像悬挂瓦器之绳索，唐兰以为古代瓦制之乐器（《殷墟字记》）可从，借为南方之称，卜辞或用作祭祀之乳幼牲畜名。”
王显春在《汉字的起源》解释南字：“甲骨文的南从火，，表声表意，，指向，上古有上南下北之说，火为火热之方，合素造出一个形声字南。”《广韵·覃韵》：“南，火方。”似乎合理。
以上都是从甲骨文“南”字形去解释南，得出两种不同的答案，似乎第二种解释更合乎道理。叶正渤在《汉字与中国古代文化》引《博物志》“南方太阳”，然后解释道：“所谓太阳，指太阳运行到正中午时，位置正在南方，此时太阳光的强度和温度达到最大的程度，故称太阳（这个“太阳”是个词组，即大阳的意思）”
把甲骨文“南”字认为（瓦制）之乐器，我们是不赞同的。我们探讨字源义，不仅利用形，还要利用音，形音义的结合才是完整的汉字体系。下面我们从语音上进一步考察“南”字的语源，也许它更能很好的解释“南山”的文化义。
《说文》：“南，草木至南方有枝任也，从巿，丵声。”《说文》把“南”和“任”作同一语源，是正确的，但解释的似乎不太让人明白，所以《段注》补充道：“有枝任者，谓夏时草木畅茂丁壮，有所枝格任载也。”段注把“任”当作“任载”义，似乎不太确切。
《上古音手册》：南，上古属侵部泥母，任，上古属侵部日母（同妊）。所以“南”与“任”属准双声，叠韵。
而且它们在意义上也有联系，这可从文献中找到答案。《尚书大传》卷一：“名曰南阳”郑玄注：“南，任也”， 任即妊的古字。《礼记·文王世子》：“胥鼓南”，孔颖达疏引《钩命决》：“南，名任”。《国语·周语下》“五闲南吕”，韦昭注：“南，任也，阴任阳事，助成万物也。”在《说苑·脩文》中
说的更具体，即“南者，生育之乡。”《白虎通义》：“南之为言任也。”《汉书·律历志》：“南，任也，阳气任养物，于时为夏。”另外，“南”与“男”也同源。《国语·周语中》：“郑伯南也”，韦昭注：“郑司农云：‘南谓子男’，董增龄正义：‘南、男古字通’”。《释名·释长幼》：“男，任也。”又“男”与“南”在上古同属侵部泥母。所以“南”与“男”也同源。
因此“南”的这种妊养孕育万物语源义，也揭示了远古人民人们对生殖的崇拜等其他的文化心理，希望多子多福，千秋万代。通过“南”字的这种语源义，我们就能很好的解释《诗经》中各种“南山”的文化意蕴。
二、对《诗经》“南山”的文化解释
《诗经》中用到“南山”一词的共有十首诗。分别是来自《国风》中的《召南·殷其雷》、《召南·草虫》、《齐风·南山》、《曹风·候人》，《小雅》中的《南山有台》、《斯干》、《信南山》、《天保》、《节南山》、《蓼莪》。而各种词典都认为它特指某山之名，如《汉语大词典》“南山”条共有7个义项，几乎专指某个山名，由此我们也可以这样说，“南山”一词在历史上不是某个特定的山名（它对应好多山名），文献中或许它特指某个山名，但是更多的情况下，“南山”是个文化词。通过我们对《诗经》中的“南山”的分析，从“南”的语源义看到“南山”所蕴含的文化内涵包括以下三个方面。
（一）南主生与人类的繁衍
杨俊峰《图腾崇拜文化》说：“生殖崇拜的实质是人口问题，它深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产的人的再生产。”由于南主生的这种文化意蕴，一般的诗文中把“南山”作为起兴，也就不足为怪了。
为何要对男性崇拜呢？我们知道“南”与“男”同源，而“男”的核心义也就有男子妊养妻小之义。所以古代一般女性把希望寄托于男性，对于深居闺中女子在未出嫁之前，想的是“南山”那头的“振振君子”，希望他们幸福美满，繁衍后代。
这样的“南山”意蕴，《诗经·国风》中的四首诗全是，而且大部分以女子的口吻来叙述的，来表达对男子的倾慕与爱意。
《召南·草虫》第二章：“陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。”
《召南·殷其雷》第一章：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！”
《齐风·南山》第一章：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？”
《曹风·候人》第四章：“荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”
由人类的繁衍，也可以进一步引申万物的繁衍，历代的诗句中也经常出现南山这样的文化意象。如：陶渊明的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨起理荒秽，带月荷锄归。”为何种豆于南山下，也是有南主生的文化意蕴吧。
（二）南主生与个体长寿、人与人的永久和谐相处
“南”的“妊养”语源义，表明万事万物生生不息，永葆青春，生机勃勃。用在人的身上，“寿比南山”“恺悌君子”就不言而喻了。
“南山”的这种意蕴出现在《小雅》当中的四篇诗章里。
《南山有台》第一章：“南山有台，北山有菜。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”
《斯干》第一章：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”
《天保》第六章：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”
《蓼莪》第五、六章：“南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒！”《毛诗序》：“《蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。”《笺》：“‘不得终养’者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也。”以南山象征的永久和谐相处来反衬“孝子不得终养”，所以这里的南山并不是没有文化意蕴的。
后代很多诗句用南山来表示长寿。如：“南山永固，地久天长”；“命如南山石”；“采菊东篱下，悠然见南山”这是作者以南山为意象希望自己的归隐生活无忧无虑，而更希望的是要自己长命百岁。
（三）南主生与民对官的依赖
古有“父母官”的称法，为何以官为父母呢？官是民的衣食父母。没有官也就没有了衣食，也就没有民的代代传承。为何古代帝王诸侯会见群臣，或是卿大夫会见僚属面南而坐呢？杨琳在《汉语词汇和华夏文化》说的很对。他对“圣人南面而听天下”的看法是“尊贵者面朝南方意味着他掌管着芸芸众生的生死荣枯，他们自称‘民主’‘民牧’，百姓也将他们称为‘父母官’，这都是南方主掌生养观念的反映。”
所以我们看到诗篇中出现“南山”作为起兴，正是黎民百姓对他们的衣食父母——官的依赖，希望官对他们保证有生活上的富裕，有吃有穿，不要饱一顿饿一顿。
《诗经》中出现的这种“南山”的文化意蕴共有两处，都在《小雅》中。
《节南山》第一章：“节彼南山，维石巖巖。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！”《诗三家义集疏》：“齐说曰：‘周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，无推让之风而有争田之讼，故诗人疾而刺之曰：节彼南山，维石巖巖。赫赫师尹，民具尔瞻 。尔好谊民则民向仁而俗善，尔好利则民好邪而俗败。’”这个解释与“南山”作为起兴也是相关的。
《信南山》第一章：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”《毛诗序》：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”
通过以上对《诗经》“南山”的解析，我们发现“南”作为方位词不单纯是一个空间上的概念，而是蕴涵古人的思想观念，这种观念最后成了种文化因素代代相传，运用广泛。
［参考文献］
［1］周振甫《诗经译注》中华书局2002
［2］徐中舒主编《甲骨文字典》四川辞书出版社
［3］叶正渤《汉字与中国古代文化》（修订本）2007
［4］许慎《说文解字》中华书局1963
［5］唐作藩《上古音手册》江苏人民出版社1982
［6］王显春《汉字的起源》学林出版社2002
［7］杨琳《汉语词汇与华夏文化》语文出版社1996
［8］杨俊峰《图腾崇拜文化》大众文艺出版社2000
［9］宗福邦、陈世铙、萧海波编《故训汇纂》商务印书馆2003
［10］黄金贵《古代文化词义集类辩考》上海教育出版社1995
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关键词:南；语源；南山
对《诗经》中的“南山”的解释，现在很多人都承认它的文化意蕴，但谈的并未令人信服。本文试从“南”字的语源探讨“南山”的文化意蕴。
一、从“南”字语源说起
甲骨文“南”字作：
，《甲骨文字典》：“甲骨文南字下部像倒置之瓦器，上部像悬挂瓦器之绳索，唐兰以为古代瓦制之乐器（《殷墟字记》）可从，借为南方之称，卜辞或用作祭祀之乳幼牲畜名。”
王显春在《汉字的起源》解释南字：“甲骨文的南从火，，表声表意，，指向，上古有上南下北之说，火为火热之方，合素造出一个形声字南。”《广韵·覃韵》：“南，火方。”似乎合理。
以上都是从甲骨文“南”字形去解释南，得出两种不同的答案，似乎第二种解释更合乎道理。叶正渤在《汉字与中国古代文化》引《博物志》“南方太阳”，然后解释道：“所谓太阳，指太阳运行到正中午时，位置正在南方，此时太阳光的强度和温度达到最大的程度，故称太阳（这个“太阳”是个词组，即大阳的意思）”
把甲骨文“南”字认为（瓦制）之乐器，我们是不赞同的。我们探讨字源义，不仅利用形，还要利用音，形音义的结合才是完整的汉字体系。下面我们从语音上进一步考察“南”字的语源，也许它更能很好的解释“南山”的文化义。
《说文》：“南，草木至南方有枝任也，从巿，丵声。”《说文》把“南”和“任”作同一语源，是正确的，但解释的似乎不太让人明白，所以《段注》补充道：“有枝任者，谓夏时草木畅茂丁壮，有所枝格任载也。”段注把“任”当作“任载”义，似乎不太确切。
《上古音手册》：南，上古属侵部泥母，任，上古属侵部日母（同妊）。所以“南”与“任”属准双声，叠韵。
而且它们在意义上也有联系，这可从文献中找到答案。《尚书大传》卷一：“名曰南阳”郑玄注：“南，任也”， 任即妊的古字。《礼记·文王世子》：“胥鼓南”，孔颖达疏引《钩命决》：“南，名任”。《国语·周语下》“五闲南吕”，韦昭注：“南，任也，阴任阳事，助成万物也。”在《说苑·脩文》中
说的更具体，即“南者，生育之乡。”《白虎通义》：“南之为言任也。”《汉书·律历志》：“南，任也，阳气任养物，于时为夏。”另外，“南”与“男”也同源。《国语·周语中》：“郑伯南也”，韦昭注：“郑司农云：‘南谓子男’，董增龄正义：‘南、男古字通’”。《释名·释长幼》：“男，任也。”又“男”与“南”在上古同属侵部泥母。所以“南”与“男”也同源。
因此“南”的这种妊养孕育万物语源义，也揭示了远古人民人们对生殖的崇拜等其他的文化心理，希望多子多福，千秋万代。通过“南”字的这种语源义，我们就能很好的解释《诗经》中各种“南山”的文化意蕴。
二、对《诗经》“南山”的文化解释
《诗经》中用到“南山”一词的共有十首诗。分别是来自《国风》中的《召南·殷其雷》、《召南·草虫》、《齐风·南山》、《曹风·候人》，《小雅》中的《南山有台》、《斯干》、《信南山》、《天保》、《节南山》、《蓼莪》。而各种词典都认为它特指某山之名，如《汉语大词典》“南山”条共有7个义项，几乎专指某个山名，由此我们也可以这样说，“南山”一词在历史上不是某个特定的山名（它对应好多山名），文献中或许它特指某个山名，但是更多的情况下，“南山”是个文化词。通过我们对《诗经》中的“南山”的分析，从“南”的语源义看到“南山”所蕴含的文化内涵包括以下三个方面。
（一）南主生与人类的繁衍
杨俊峰《图腾崇拜文化》说：“生殖崇拜的实质是人口问题，它深刻反映了一个绝对庄严的社会意志——作为社会生产的人的再生产。”由于南主生的这种文化意蕴，一般的诗文中把“南山”作为起兴，也就不足为怪了。
为何要对男性崇拜呢？我们知道“南”与“男”同源，而“男”的核心义也就有男子妊养妻小之义。所以古代一般女性把希望寄托于男性，对于深居闺中女子在未出嫁之前，想的是“南山”那头的“振振君子”，希望他们幸福美满，繁衍后代。
这样的“南山”意蕴，《诗经·国风》中的四首诗全是，而且大部分以女子的口吻来叙述的，来表达对男子的倾慕与爱意。
《召南·草虫》第二章：“陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。”
《召南·殷其雷》第一章：“殷其雷，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉！”
《齐风·南山》第一章：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？”
《曹风·候人》第四章：“荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。”
由人类的繁衍，也可以进一步引申万物的繁衍，历代的诗句中也经常出现南山这样的文化意象。如：陶渊明的“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨起理荒秽，带月荷锄归。”为何种豆于南山下，也是有南主生的文化意蕴吧。
（二）南主生与个体长寿、人与人的永久和谐相处
“南”的“妊养”语源义，表明万事万物生生不息，永葆青春，生机勃勃。用在人的身上，“寿比南山”“恺悌君子”就不言而喻了。
“南山”的这种意蕴出现在《小雅》当中的四篇诗章里。
《南山有台》第一章：“南山有台，北山有菜。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。”
《斯干》第一章：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”
《天保》第六章：“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。”
《蓼莪》第五、六章：“南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不榖，我独不卒！”《毛诗序》：“《蓼莪》，刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。”《笺》：“‘不得终养’者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也。”以南山象征的永久和谐相处来反衬“孝子不得终养”，所以这里的南山并不是没有文化意蕴的。
后代很多诗句用南山来表示长寿。如：“南山永固，地久天长”；“命如南山石”；“采菊东篱下，悠然见南山”这是作者以南山为意象希望自己的归隐生活无忧无虑，而更希望的是要自己长命百岁。
（三）南主生与民对官的依赖
古有“父母官”的称法，为何以官为父母呢？官是民的衣食父母。没有官也就没有了衣食，也就没有民的代代传承。为何古代帝王诸侯会见群臣，或是卿大夫会见僚属面南而坐呢？杨琳在《汉语词汇和华夏文化》说的很对。他对“圣人南面而听天下”的看法是“尊贵者面朝南方意味着他掌管着芸芸众生的生死荣枯，他们自称‘民主’‘民牧’，百姓也将他们称为‘父母官’，这都是南方主掌生养观念的反映。”
所以我们看到诗篇中出现“南山”作为起兴，正是黎民百姓对他们的衣食父母——官的依赖，希望官对他们保证有生活上的富裕，有吃有穿，不要饱一顿饿一顿。
《诗经》中出现的这种“南山”的文化意蕴共有两处，都在《小雅》中。
《节南山》第一章：“节彼南山，维石巖巖。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！”《诗三家义集疏》：“齐说曰：‘周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，无推让之风而有争田之讼，故诗人疾而刺之曰：节彼南山，维石巖巖。赫赫师尹，民具尔瞻 。尔好谊民则民向仁而俗善，尔好利则民好邪而俗败。’”这个解释与“南山”作为起兴也是相关的。
《信南山》第一章：“信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。我疆我理，南东其亩。”《毛诗序》：“《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天下，以奉禹功，故君子思古焉。”
通过以上对《诗经》“南山”的解析，我们发现“南”作为方位词不单纯是一个空间上的概念，而是蕴涵古人的思想观念，这种观念最后成了种文化因素代代相传，运用广泛。
［参考文献］
［1］周振甫《诗经译注》中华书局2002
［2］徐中舒主编《甲骨文字典》四川辞书出版社
［3］叶正渤《汉字与中国古代文化》（修订本）2007
［4］许慎《说文解字》中华书局1963
［5］唐作藩《上古音手册》江苏人民出版社1982
［6］王显春《汉字的起源》学林出版社2002
［7］杨琳《汉语词汇与华夏文化》语文出版社1996
［8］杨俊峰《图腾崇拜文化》大众文艺出版社2000
［9］宗福邦、陈世铙、萧海波编《故训汇纂》商务印书馆2003
［10］黄金贵《古代文化词义集类辩考》上海教育出版社1995
注：本文中所涉及到的图表、注解、公式等内容请以PDF格式阅读原文