一提到孔子，我们不觉想到“大成至圣先师”“万世师表”“圣人”等这些光环照耀下的形象，只能远远的仰视，如同仰视大成殿中那尊华装塑像。近年来，乘着《传统文化与语文教学》课题实验的春风，我们七年级师生共同诵读《论语》。读着这些睿智朴素的名言，我熟读之余，不觉穿越千年风尘，渐渐走近这位长者，走近这颗高贵善良而又执著的灵魂。
　　在言行方面，孔子主张君子先行其言而后从之，君子欲讷于言而敏于行。意思是君子把自己要说的话先做出来再说，君子言语迟钝谨慎而做事勤勉。他又说君子耻其言而过其行，可见孔子反感那些言过其实的人，对夸夸其谈巧舌如簧的人尤其反感，他说：“巧言令色，鲜矣仁。”
　　谈到这里，我们会想言行讲诚信，就要“言必信，行必果”了。而孔子认为“言必信，行必果，硁硁然小人哉。亦可以为之次也。”意思是说话必须讲信用，做事必须果断，这本是浅薄固执的小人啊。不过也可以算是再次一等的士了。可见，孔子并不赞成那种不论青红皂白死板固守言行一致的人。孔子坚持道义原则却又很灵活。他认为君子贞而不谅，意思是君子要讲诚信，但不能固执死板，言行可以有一些出入的。
　　孔子人也曾有过这种经历。孔子师徒离开卫国，打算到陈国去。他们走到蒲地时又遭到拦截，原因是卫国贵族公孙戌叛逃到此，见孔子师徒从卫国来，便拦截住他们。孔子有个学生叫公良孺，他为人勇武，率领自家五本辆车子和一些人跟随空子。公良孺气愤地说：“我们刚从匡邑逃出来，到这里又遭难，我情愿战死，也不受这个窝囊气。”他边说边率众人和蒲人拚杀起来，子路等人合力相助，经过一番战斗，蒲人建议讲和。蒲人提出，只要孔子师徒不回帝丘向卫国通报蒲地的情况，就可以放行。孔子同意，双方举行盟誓。但是，一离开蒲城，孔子吩咐大家赶紧回帝丘。子贡不解，问老师说：“我们刚和人家订了盟约，怎能不遵守呢？”孔子说：“强迫我们订立的盟约，当然可以不遵守，即使神灵知道了也不会怪罪。”于是，孔子师徒又回到卫国。
　　走近孔子，你不能不为他的“知其不可而为之”的精神而感动，这种无比坚定的意志恐怕也是孔子成为圣人的一个最重要因素，在孔子推行他的“仁政礼治”社会理想的探索道路中，他的这份执著尤其突出。
　　孔子五十多岁时，在鲁国担任中都宰，司寇期间，推行他的政治主张，鲁国大治，初见成效。不久，孔子被当权者疏远。他带着一班弟子踏上周游列国的征程，仆仆风尘，寻求新的合作者，以期实现他的政治主张，长达十四年之久。其间有在卫国受到卫君怀疑监视的尴尬，在匡邑蒲地两度被困生死系于一线的危险，回到卫国后又有为求重用不得已见南子的屈辱。孔子忍辱负重不受重用仍不改其志。孔子后来想北上到晋国去，走到黄河边，听到晋国贤人被杀的消息，望河兴叹伤感而返。后来他们到了宋国，因不满权臣桓推做石棺的违礼伤民行为，受到桓推加害，仓促化装逃离。到了郑国，风尘满面，狼狈落魄如丧家之犬。孔子历尽艰辛仍不移其志。后来孔子师徒在陈蔡地区被困，绝粮多日，濒临饿死，弟子们信念动摇，而孔子仍弦歌不衰，困窘之极却固守信念。孔子师徒到了楚国，楚昭王想重用孔子，却遭到令伊子西等大臣嫉妒反对，孔子又失去从政希望。惆怅失意的孔子仍痴心不改，他说：“正是为了改变混乱的世道，才需要我们宣传正道，如果天下太平，那就用不着我们出来奔走推行大道，改变社会了。”孔子后又回到卫国，满怀希望却又是落空。孔子六十八岁时，被鲁国以隆重礼节迎接回国。