摘要：贾谊为长沙王太傅，途经湘水时有感屈原忧国忧民，却不见信于楚王，被谗放逐的史事。他理解屈原，尊重屈原，同情屈原。当他被贬来到屈原的故国，面对与屈原之死有关的湘水，自然产生无限的缅怀追悼之情。他借凭吊前贤之机，控诉了迫害屈原的那个是非颠倒、毫无公道的社会。也正因为贾谊与屈原的遭遇相似，所以对屈原不幸命运的愤激和不平，也是对自己不幸命运的愤激和不平;对历史上屈原所处的黑暗现实的揭露和抨击，也是对自己所处的社会现实的揭露和抨击。
　　中图分类号：G4  文献标识码：A  文章编号：（2020）-29-290
　　 《吊屈原赋》一文洋溢着不可压抑的激情，具有动人心魄的艺术魅力，让后世读者经久玩赏。细读文章，我们还会发现贾谊在本文中多次巧妙地运用了反复咏叹的艺术手法，而正是这一手法的运用，使得文章别具匠心，独具光彩。下面就本文的反复咏叹手法的运用谈一谈自己的管窥之见。
　　纵观全文，不难看出最突出的反复是作者在全文中先后三次发出感叹，而这三次感叹的出现，绝非简单的重复，每次感叹都有其独特的艺术效果。
　　第一次是在叙述作赋缘起后发出“呜呼哀哉！逢时不祥”的感叹。作者以“鸾凤伏窜”、“鸱枭翱翔”作比拟象征，然后选择现实生活中一系列典型事例，痛斥政局纷乱，是非颠倒。那些闻茸小人，那些靠谗害正人、谄谀上司捞取资本的恶人，都不过是鸱枭一样的货色，本来应该“伏窜”的，然而一个个“尊显”了，“得志”了！ 贤人，方正之士，正象鸟类中的鸾凤，本来应该翱翔于万里晴空的，却一个个身处逆境，屈居下位！“世谓伯夷贪兮，谓盗跖廉”，世人竟把廉韵说成贪，把贪的说成廉;莫邪最笨钝，毫无用场！铅刀最锐利，不管割什么，都得重展它！ 这么多是非颠倒的事例，已经足以说明“逢时不祥”“遭世罔极”的实际情况，令人发出“呜呼哀哉”的沉痛感叹了。
　　然而作者的愤激之情尚未充分宣泄，因而继而又以“吁嗟默默，生之无故兮”第二次感叹领起，进一步追伤屈原，自托愤懑。这部分里贾谊列举了一系列象征性的事例，慨叹黑白淆乱，贤愚易位。周鼎与康瓠（瓦盆底）相比，当然应该珍视前者，如今却“斡弃周鼎”，把康瓠当成宝贝！罢（疲）牛、蹇（跛）驴，当然不能与骐骥相提并论，如今却重用前者，而用骐骥拉盐车，怎能发挥它日行千里的才能！章甫，殷代的冠名;荐，垫也;屦，麻或皮革制成的鞋子。章甫这种帽子无疑是应该戴在头上的，如今却用它垫鞋底！本应该在上面的，反而被踩在下面;本应该在下面的，反而被抬在上面！这样的事，能够长此延续下去吗？然而先生啊，你却偏偏遭受了这样的灾难！反复咏叹，感触之深，愤激之烈，可见一斑。我们不难看出这段表面是在诅咒屈原所处的乱世的话中，实际满含着作者自己的親身感受。
　　赋的尾声中，贾谊在发出了与屈原同样的慨叹：“已矣！国其莫我知兮，子独壹郁其谁语！”这是第三次感叹，这当然不是抄袭《离骚》的“乱”，而是同样的遭遇激发了同样的情感波涛。接下去，他由于还不象屈原那样绝望到只能以身殉国，就转而想到其他可能走的道路：时世既然贵鸱枭而贱鸾凤;鸾凤何不高飞远引？ 虾与蛭蟥们既然那样春风得意，神龙就应“深潜以自珍”，怎能和它们混在一起？犬羊是“可系而羁”的;作为麒麟，如果也“可系而羁”，那和犬羊又有什么区别？这真是思绪纷纭，莫可端倪，然而寻根究底，出路何在呢？那也不过是封建社会怀才不遇的知识分子可能有的唯一退路：“远浊世而自藏”。简单地说：就是隐居不仕，洁身自好。
　　然而对于怀有“美政”理想，并且力图付诸实践的屈原来说谎，对于怀有治国安天下的宏伟抱负、而且经过深思熟虑，已经提出一整套实施方案的这位“洛阳少年！”来说，义无反顾地退隐，干净利落地忘掉现实，这是可能的吗？不难看出，在贾谊复杂纷纭的思想活动中，“远浊世而自藏”的念头刚一闪现，就被不甘心退隐的情绪压下去了，他的神思继续飞驰，且看飞向何方？
　　“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也”这是贾谊的第四次感叹！屈原遭受怨尤，也有点咎由自取;他可以历观九州，选择一个好的君主去实现他理想中的美政，又何必一定睠怀楚国、系心怀王呢？司马迁在《屈原贾生列传》韵结尾说：“及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！”正是针对这一点而发的。但贾谊的意思，并不是哪里肯容就到那里去，而是有条件的。凤皇翱翔于千仞之上，看见哪里有“德辉”，才肯落到那里;相反，看见哪里充溢着奸险邪恶，便鼓翼而飞，去之唯恐不速。当然，在东周分裂，诸侯纷争的时代，不仅策士之流“朝秦暮楚”;即如儒家的代表人物孔子，也周游列国，当他离开父母之邦鲁国的时候，只不过以“迟迟吾行”表达他的眷恋之情罢了。时代略早于屈原的孟子，更是“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。
　　当作者神思飞越，化为凤凰，振翮于九仞之上的时候，那是自由的，可以有自己的选择的，然而那毕竟是想象;一旦和现实联系起来，则一切选择都将落空。因为他看不见哪里有“德辉”，而见到的只是“细德之险征”;既然如此，就不愿下落，只想高飞远举，可是在实际上，又能飞到哪里去呢？于是在极端心烦意乱中，那凤凰终于从千仞之上跌下来，化为“吞舟之鱼”，化为“横江湖之鳣鲸”;而等待它们的，却不是浩渺无际的江河湖海，乃是丈把宽的“污渎”！试想：“吞舟之鱼”，“横江湖之鳣鲸”，一旦落到丈把宽的“污渎’’里，不要说自由驰骋，连浮游、回旋都绝无可能。其结果，只能被蝼蚁吃掉。屈原已经得到了这样的结果;那么，自己呢？
　　一篇使人伤感、痛心，但却没有让人消沉、沮伤的《吊屈原赋》，就在这“固将制于蚁蝼”这一无可奈何的深沉阵阵叹息声中结束了。这是屈子悲剧之所在，这又何尝不是贾生悲剧之所在！读《吊屈原》，正如读屈原的作品一样，能使世之逐臣、去妇以及一切信而见疑、忠而被谤、怀才不遇、壮志难酬的人抆泪讴吟，恻怛不已，其原因就在这里。贾谊与屈原，相隔近百年，分属于两个不同的时代，但贾谊同屈原有类似的抱负和遭遇，因而渡湘江吊屈原之时，愤遭世之罔极，抒异世之同悲，在心灵上与屈原同振共鸣，字里行间，跳跃振颤着的是屈子之心，也分明是贾谊自己那颗颤栗而悲愤感伤的心。
　　参考文献
　　胡念贻.先秦文学论集[M].北京：中国社会科学出版社，1981版
　　作者：王艳，女（1981-），汉语言文学专业，中级职称，研究方向：中国文学