卢文丽的《外婆史诗》，首先是一部向下的抽汲之书。全书的结实与饱满，让我对这位当代卓有影响的女诗人，有了重新的发现和认识。卢文丽是属于城市的，然而在这部书中，我们看到了同样属于诗人的、原先隐秘不彰的另一世界——中国南方乡村的深厚土壤，从更深意义上，承载并滋养了叫“卢文丽”的这一株植物。
　　书中的每一个汉字，都使劲向下生长，经由白生生的旺盛根须，抽汲灵气和营养。这些根须的名字是：铜瓢。六谷糊。篾匾。八仙桌。油布伞。红漆小木碗。酒瓮上的黄泥盖。金橘饼。辣蓼草。回汤豆腐干。索粉。阵头雨。《女附马》。麦角。硬木条案。稻草结。蒲垫。油毛毡。罗口灯泡。空心毛竹。柴灶。用棕丝、油纸和箬叶编成的笠帽。用桐油、石灰和糯米浇铸的三合土……
　　连她几乎所有的比喻都是有根的，远离了飘浮和空虚：“廿四间落了雪的门堂里，响起了一个奇怪的声音，听上去就像一匹布被猛地撕开，又像一条足够分量的鲫鱼鱼鳔，被一双千层布鞋底猛然踩碎的闷响。”
　　中国南方乡村的人事、器物、劳作、饮食、民俗、风景，交融混杂所形成的能量团，让城市的、灵动的卢文丽，获得了地气和来处。
　　在向下抽汲的同时，《外婆史诗》又是一部向上的超拔之书。书中主人公“蒋小娥”，这位东阳火腿世家的传人，既是作者挚爱的外婆，又是虽历尽人世苦难，却始终未改坚韧、未改达观的中国南方底层女性的象征。
　　对于生命的短促、人生的无常，卢文丽异常清醒，正如此书题记所言：“此生迅速消逝，恰似钟声掠过湖面。”如此，人生的意义何在？写作的意义何在？通过书中的人物和故事，诗人告诉我们，生命可以短暂，自身可以渺小，但是，日常岁月中我们每个人所遭逢的爱、美感与深情，却浩瀚永存，足够安慰我们的人生。
　　书中的故事是“形”，而超拔于“形”的全书之“神”，就是讴歌平凡艰辛人生中的爱、美二字。“倘若文学不能记录真善美，倘若艺术不能为人世带来梦想，写作又有何意义？”由此，我们获知了此书的精神内核。
　　无法不提及这部书突出的语言特色：准确、精致，而又恣肆、幽默。有位外国作家曾经如此表示，诗人进入散文或小说，绝对是诗歌的损失，却毫无疑问又是散文或小说的福祉——似乎就是针对卢文丽而说。书中，诗人对于文本的“进入感”十分强烈。卢文丽的语言，像微型炸弹，她的语言，是语言流——不是单发的炸弹，而是连环引爆，像宏大的交响乐，酣畅淋漓，活色生香，让人读了感觉过瘾！譬如，自己出生与十月革命攻打冬宫交杂混写的片段，与表哥矮脚合伙偷吃霜糖的片断，全书中类似精彩的例证，触目皆是。
　　尤其值得一说的，是卢文丽小说语言的“准确”性。一般而言，诗人属于浪漫写意，然而小说语言中的卢文丽，除了才情勃发的奔腾抒写外，也十分注意精确功夫，譬如，她这样写外公赵金川的抽烟：“头也不抬地摸了摸胸口，掏出烟壳，抽出一支，用拇指和食指撸了撸，又搁在烟壳上弹了两下，塞进自己很少出声的薄嘴唇。”——像工匠般严谨精准。而正是这种严谨与精准，为《外婆史诗》的成功，打造了坚挺周密的内在骨骼。
　　因为《外婆史诗》，著名特产“金华火腿”和中国南方“东阳（廿四间）”这样一个地理空间，正式而又隆重地进入了当代汉语文学。这是卢文丽自己可能都没有意识到的一大贡献，对养育她的故乡的贡献。
　　我的一位民间太极拳老师曾这样教我看太极图：太极图由内、外两部分组成，圆圈中的黑白阴阳鱼图案，是内;圆圈外的广大世界，是太极图的外——由此，太极图包涵全部世界。读《外婆史诗》，我也如此清晰地感受到了这部书的内与外——内，是令人歌、哭、欢、伤的南方人世故事;而合上书本之后，我读到了它的外，读到了属于作者私人的辽阔、寂静、怅惘，以及在热闹之下最为沉默不说的生命痛感。