论文部分内容阅读
摘要：在实践中，无论是显性的还是隐性的，任何教育工作者都有自己的儿童哲学，没有儿童哲学的教育行动是不存在的。但反观当今中国儿童教育的现状，却不得不让人有一种窒息之感。当前中国儿童教育的主要缺陷及其根源，在于广大家长、学校教师和社会教育工作者科学的儿童教育观的缺失和错位。作为一名教育者，需要在传统的儿童观中解放出来，重新构建科学的儿童哲学，以此指导自己的教育工作，使儿童教育既遵循儿童自身生理发展的要求，又顺应教育科学的客观规律，让儿童的本性得以自由绽放。
关键词：儿童哲学；儿童观；儿童教育
在实践中，无论是显性的还是隐性的，任何教育工作者都有自己的儿童哲学，没有儿童哲学的教育行动是不存在的。在教育生活中，所有儿童哲学与教师的教育行动之间始终是一种水乳交融的关系。儿童哲学也就是儿童观，是指人们对儿童的看法和态度，即我们怎么看待儿童，如何认识儿童，又如何去对待儿童。对儿童的看法和认识不同，教育儿童的内容、方法以及具体的教育任务也不同。错误的儿童观会导致不科学的教育方法。儿童观是教育的依据，教育者所持有的儿童观直接影响到他们对儿童的教育理念、教育方式、具体教育行为等，继而直接关系到儿童能否更协调、更理想地发展。可以说，儿童观是儿童教育的基石。因此，教育者只有拥有科学的儿童哲学，儿童教育才能既遵循儿童自身生理发展的要求，也顺应教育科学的客观规律，使儿童的本性得以自由绽放。
一、中国当前儿童教育现状
对儿童实施提早教育和超前教育已经成了普遍的现象。由于多方面的社会现状，现在的家长为了不让孩子“输在起跑线上”，从早期的家庭教育开始，就急着对孩子进行“开智”，美其名曰“潜能开发”。不少家长望子成龙，除了超负荷地要儿童读书、写字、计算之外，还要求他们参加名目繁多的课外和假期学习班，儿童们没有了自己的自由活动和爱好。在孩子上幼兒园后，就迫不及待地带着孩子穿梭于各种各样的兴趣班中；小学教育是为了应对以后的“升学考试”，学的知识是考试要考的内容，与考试无关的便是“无用的东西”。儿童越来越没有充足的时间进行休息、交际、娱乐，慢慢的成为一台装满知识的人形的电脑。在这种儿童观下衍生的教育方法便是注重理性的灌输。而过早的学习抽象的知识和原理对儿童来说并无多大意义。皮亚杰曾经指出：“每次过早地教给儿童一些他自己日后能够发现的东西，就会使他不能有所创造，结果也不能对这些东西有真正的理解。”[1]现在儿童的学习几乎挤占了儿童全部生活时空，压到一切地主宰着儿童生活，而学习又过于功利化、制度化，让儿童过早地承受生活的艰辛与无奈。[2]诚然，中国的应试教育现状在一定程度上催生了这种状况，有些家长和教师也觉得儿童的负担过重，但对未来的期望和担心依旧促使他们向儿童们施加过多的压力。如何在应试教育的背景下依然注意到儿童的真正需要，是值得深思并极具意义的。
我们常说，童年是人生的准备阶段，是未来发展的基础，童年的一切就是为了将来。但我们有没有考虑过，童年也是人生的一部分，我们把童年本身放在何种位置？童年有没有自身的价值？当我们“不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲”。[3]
二、中国传统文化中的儿童观
在我国传统的文化中，成人本位的儿童观一直占据着统治地位，讲究“长者为尚”。首先，传统的儒家“礼”文化中，“君君臣臣父父子子”的观念根深蒂固，在这样的观念中，儿童是隶属于成人的，如同“臣”必须要无条件服从于“君”一样，“子”也必须服从于“父”，任何的违背都是不合乎纲常伦理的。“国本位”、“家本位”、“父本位”的封建伦理纲常，反映了儿童的卑下地位。从这种意义上讲，儿童就是“国”、“家”、“父”的从属，是成人的缩影，而成人则是社会理想人格的现实代表。[4]其次，儿童工具主义也盛行不衰，把孩子尤其是男孩当做传宗接代、光耀门庭的工具，并由此衍生出的性别歧视，即男尊女卑的思想，流传了几千年，甚至在今天依然是个不容忽视的社会问题。
此外，中国传统教育里还有一种非常普遍的现象，就是我们教给小孩子的东西，都要有“教育性”，也就是说，都应当微言大义，有教训在里边。甚至对于童话，我们也要将其变成“寓言”，要表达某种深刻的“教育意义”。“向来中国教育……对儿童讲一句话，眨一眨眼，都非含有意义不可。”[5]这种庸俗的“实用”主义、机械的道德主义，打着“道德教育”、“社会责任”的旗号，却做着与其相反的事，因为，满足儿童的生活需要和成长需要才是我们对儿童的责任。
三、重建科学的儿童哲学
如今种种的让人窒息的儿童教育现状，究其根源，在于当今广大家长、学校教师和社会教育工作者缺乏科学的儿童教育观，我们在儿童的成长和受教育的过程中，忽略了儿童的自然本性。缺少科学的儿童哲学的儿童教育只重硬性说教和灌输，而忽略了儿童可接受和乐于接受的方式与方法。“这种不调动儿童内在动力而填鸭般地灌输知识，无异于强迫没有眼目的盲人去观看万物，无异于将不思饮水的马匹牵到河边强迫它饮水。”[6]久而久之那些隐藏于儿童思维之中的特质潜能就被抑制和抹杀。
既然如此，我们需要什么样的儿童哲学才能还孩子一个自由、快乐、本真的童年？
（一）儿童需要什么？
前苏联教育家阿莫纳什维利在进行他的无分数教育的教学实验时就考虑了这个问题：儿童是易受冲动的人，他们的全部兴趣都在今天的快乐和满足上。可是我们却要使他们今天的生活服从于准备走向明天的需要，即服从于准备参加未来的多方面的、丰富的、内容充实的社会活动的需要，并且，我们深信，这种准备将给他们带来幸福和真正的快乐。用怎样的方法才能消除受教育者和教育者的意图之间的这种矛盾呢？[7]
正如卢梭在《爱弥儿》中所说的那样：“为了不定的将来而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢？”[8]很多时候，我们只是把我们认为重要的东西，把成人社会认为重要的东西灌输给小孩子，而不管他们的心灵所真正需要的符合其本性的营养。事实上，儿童是否幸福取决于当前的活动是否满足儿童的天性需要。不同的生命阶段有着不同的需要，成人的需要不能代替儿童的需要。儿童有自己发展的需要。杜威说：“儿童的世界是一个具有他们个人兴趣的人的世界，而不是一个事实与规律的世界。”[9] （二）让教育者站在儿童的立场
作为一名教育者，在儿童教育实践中不想而为地将自己当做是一名“长大的儿童”，站在儿童的立场，用儿童的思维来理解儿童的种种行为，在内心深处拥有真正的儿童情怀，才能为儿童营造出一个他们需要的“儿童世界”。在这个世界中，教育者以儿童特有的认知方式去培养和教育儿童，呵护儿童创造性认识的火花，按儿童的自然本性、以科学的儿童观去引导、去训练儿童的思维，在这个过程中，儿童不仅更易于接受，而且为其后续的创造奠定了坚实的基础。首先，教育者要有一颗童心，理解孩子的童趣，欣赏孩子的童真，尊重儿童的“童言无忌”，保护儿童的“异想天开”，真正地走近儿童，与儿童打成一片，从而也赢得儿童的尊重。其次，教育者要有一双儿童的眼睛，以赏识的态度、专注的神情、期待的目光，去开启儿童的心扉，以儿童的独特目光，在世俗的、过于现实的社会中依然看到的是纯真、美好和善良。再次，教育者要有一对儿童的耳朵，去倾听儿童的欲求，眷注儿童的理想，让儿童吐露心声，与儿童的情感产生共鸣。然后，我们会发现儿童的生活是快乐的、无忧无虑的，也能让自己警惕不把成人的东西强加给他们。
（三）讓教育过程成为儿童享受的过程
当教育者能做到上述几点时，教育过程就不会像如今成为儿童的“囚笼”一般，给孩子带来的只有麻木和痛苦。当儿童敢于吐露内心，敢于将内心的梦想向外在世界播撒，哪怕这种想法在成人看来是“可笑”的、“荒唐”的，作为教育者，请不要用呵斥或不屑的言语毁掉儿童纯洁的精神世界；当儿童用他感性的思维、天马行空般的绘画、游戏等来表达着自己的情感，请不要用自以为是的理性的科学折断他们想象的翅膀。在儿童的活动不至于影响自身健康和他人权利的情况下，我们应当尊重他们似乎荒唐的梦想，尊重他们反映自己发展特点的生活方式，尊重他们反映自己本性的生活需要，并通过游戏、文学作品、艺术创作等活动适当满足儿童的这些自然需要。教育的本质在于发现儿童的天性并且指导其成长，如同夸美纽斯宣称的那样，教育者是园丁，他照料着花木，但总是尊重他们成长的自然天性，相信种子的生长能力，准备好适宜的土壤，全力为其花木的生长创造适宜的条件，“教师的职责无外乎是在他们思想上耕耘播种，小心地浇灌上帝的花木，这样便能发展和成长。”[10]这样，教育的过程就会真正成为儿童的享受过程。
当教育者有了科学的儿童观，将儿童教育建立在儿童哲学之上，终有一天会实现刘晓东教授的梦想：新的儿童观将引领新的教育观，新的教育观将引领新的儿童教育，新的儿童教育将培养出新的儿童，他们将成长为新人，而新人构成和建设的是新民族、新国家、新社会。[11]
参考文献：
[1]左任侠，李其维主编.皮亚杰发生认识论文选[M].上海：华东师范大学出版社，1991：21
[2]熊华生.童年消逝与教育责任[J].教育研究与实验，2006，（4）：28
[3]尼尔·波兹曼著，吴燕莛译.童年的消逝[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：引言
[4]张春珍.儿童不是小大人[D].南京：南京师范大学，2012：9
[5]钟叔河编.周作人文类编·上下身·儿童的书[M].长沙：湖南文艺出版社，1998：710
[6]杜威著，王承绪译.民主主义与教育[M].北京：人民教育出版社，2002：15
[7]阿莫纳什维利著，朱佩荣译.孩子们，你们好！[M].北京：教育科学出版社，2005，9：39
[8]卢梭著，李平沤译.爱弥儿[M].北京：商务印书馆，1978：72
[9]赵祥麟，王承绪编译.杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981：134
[10]夸美纽斯著，傅任敢译.大教学论[M].北京：人民教育出版社，1984
[11]刘晓东.解放儿童（第二版）[M].南京：江苏教育出版社，2008，12：序言
关键词：儿童哲学；儿童观；儿童教育
在实践中，无论是显性的还是隐性的，任何教育工作者都有自己的儿童哲学，没有儿童哲学的教育行动是不存在的。在教育生活中，所有儿童哲学与教师的教育行动之间始终是一种水乳交融的关系。儿童哲学也就是儿童观，是指人们对儿童的看法和态度，即我们怎么看待儿童，如何认识儿童，又如何去对待儿童。对儿童的看法和认识不同，教育儿童的内容、方法以及具体的教育任务也不同。错误的儿童观会导致不科学的教育方法。儿童观是教育的依据，教育者所持有的儿童观直接影响到他们对儿童的教育理念、教育方式、具体教育行为等，继而直接关系到儿童能否更协调、更理想地发展。可以说，儿童观是儿童教育的基石。因此，教育者只有拥有科学的儿童哲学，儿童教育才能既遵循儿童自身生理发展的要求，也顺应教育科学的客观规律，使儿童的本性得以自由绽放。
一、中国当前儿童教育现状
对儿童实施提早教育和超前教育已经成了普遍的现象。由于多方面的社会现状，现在的家长为了不让孩子“输在起跑线上”，从早期的家庭教育开始，就急着对孩子进行“开智”，美其名曰“潜能开发”。不少家长望子成龙，除了超负荷地要儿童读书、写字、计算之外，还要求他们参加名目繁多的课外和假期学习班，儿童们没有了自己的自由活动和爱好。在孩子上幼兒园后，就迫不及待地带着孩子穿梭于各种各样的兴趣班中；小学教育是为了应对以后的“升学考试”，学的知识是考试要考的内容，与考试无关的便是“无用的东西”。儿童越来越没有充足的时间进行休息、交际、娱乐，慢慢的成为一台装满知识的人形的电脑。在这种儿童观下衍生的教育方法便是注重理性的灌输。而过早的学习抽象的知识和原理对儿童来说并无多大意义。皮亚杰曾经指出：“每次过早地教给儿童一些他自己日后能够发现的东西，就会使他不能有所创造，结果也不能对这些东西有真正的理解。”[1]现在儿童的学习几乎挤占了儿童全部生活时空，压到一切地主宰着儿童生活，而学习又过于功利化、制度化，让儿童过早地承受生活的艰辛与无奈。[2]诚然，中国的应试教育现状在一定程度上催生了这种状况，有些家长和教师也觉得儿童的负担过重，但对未来的期望和担心依旧促使他们向儿童们施加过多的压力。如何在应试教育的背景下依然注意到儿童的真正需要，是值得深思并极具意义的。
我们常说，童年是人生的准备阶段，是未来发展的基础，童年的一切就是为了将来。但我们有没有考虑过，童年也是人生的一部分，我们把童年本身放在何种位置？童年有没有自身的价值？当我们“不得不眼睁睁地看着儿童的天真无邪、可塑性和好奇心逐渐退化，然后扭曲成为伪成人的劣等面目，这是令人痛心和尴尬的，而且尤其可悲”。[3]
二、中国传统文化中的儿童观
在我国传统的文化中，成人本位的儿童观一直占据着统治地位，讲究“长者为尚”。首先，传统的儒家“礼”文化中，“君君臣臣父父子子”的观念根深蒂固，在这样的观念中，儿童是隶属于成人的，如同“臣”必须要无条件服从于“君”一样，“子”也必须服从于“父”，任何的违背都是不合乎纲常伦理的。“国本位”、“家本位”、“父本位”的封建伦理纲常，反映了儿童的卑下地位。从这种意义上讲，儿童就是“国”、“家”、“父”的从属，是成人的缩影，而成人则是社会理想人格的现实代表。[4]其次，儿童工具主义也盛行不衰，把孩子尤其是男孩当做传宗接代、光耀门庭的工具，并由此衍生出的性别歧视，即男尊女卑的思想，流传了几千年，甚至在今天依然是个不容忽视的社会问题。
此外，中国传统教育里还有一种非常普遍的现象，就是我们教给小孩子的东西，都要有“教育性”，也就是说，都应当微言大义，有教训在里边。甚至对于童话，我们也要将其变成“寓言”，要表达某种深刻的“教育意义”。“向来中国教育……对儿童讲一句话，眨一眨眼，都非含有意义不可。”[5]这种庸俗的“实用”主义、机械的道德主义，打着“道德教育”、“社会责任”的旗号，却做着与其相反的事，因为，满足儿童的生活需要和成长需要才是我们对儿童的责任。
三、重建科学的儿童哲学
如今种种的让人窒息的儿童教育现状，究其根源，在于当今广大家长、学校教师和社会教育工作者缺乏科学的儿童教育观，我们在儿童的成长和受教育的过程中，忽略了儿童的自然本性。缺少科学的儿童哲学的儿童教育只重硬性说教和灌输，而忽略了儿童可接受和乐于接受的方式与方法。“这种不调动儿童内在动力而填鸭般地灌输知识，无异于强迫没有眼目的盲人去观看万物，无异于将不思饮水的马匹牵到河边强迫它饮水。”[6]久而久之那些隐藏于儿童思维之中的特质潜能就被抑制和抹杀。
既然如此，我们需要什么样的儿童哲学才能还孩子一个自由、快乐、本真的童年？
（一）儿童需要什么？
前苏联教育家阿莫纳什维利在进行他的无分数教育的教学实验时就考虑了这个问题：儿童是易受冲动的人，他们的全部兴趣都在今天的快乐和满足上。可是我们却要使他们今天的生活服从于准备走向明天的需要，即服从于准备参加未来的多方面的、丰富的、内容充实的社会活动的需要，并且，我们深信，这种准备将给他们带来幸福和真正的快乐。用怎样的方法才能消除受教育者和教育者的意图之间的这种矛盾呢？[7]
正如卢梭在《爱弥儿》中所说的那样：“为了不定的将来而牺牲现在，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢？”[8]很多时候，我们只是把我们认为重要的东西，把成人社会认为重要的东西灌输给小孩子，而不管他们的心灵所真正需要的符合其本性的营养。事实上，儿童是否幸福取决于当前的活动是否满足儿童的天性需要。不同的生命阶段有着不同的需要，成人的需要不能代替儿童的需要。儿童有自己发展的需要。杜威说：“儿童的世界是一个具有他们个人兴趣的人的世界，而不是一个事实与规律的世界。”[9] （二）让教育者站在儿童的立场
作为一名教育者，在儿童教育实践中不想而为地将自己当做是一名“长大的儿童”，站在儿童的立场，用儿童的思维来理解儿童的种种行为，在内心深处拥有真正的儿童情怀，才能为儿童营造出一个他们需要的“儿童世界”。在这个世界中，教育者以儿童特有的认知方式去培养和教育儿童，呵护儿童创造性认识的火花，按儿童的自然本性、以科学的儿童观去引导、去训练儿童的思维，在这个过程中，儿童不仅更易于接受，而且为其后续的创造奠定了坚实的基础。首先，教育者要有一颗童心，理解孩子的童趣，欣赏孩子的童真，尊重儿童的“童言无忌”，保护儿童的“异想天开”，真正地走近儿童，与儿童打成一片，从而也赢得儿童的尊重。其次，教育者要有一双儿童的眼睛，以赏识的态度、专注的神情、期待的目光，去开启儿童的心扉，以儿童的独特目光，在世俗的、过于现实的社会中依然看到的是纯真、美好和善良。再次，教育者要有一对儿童的耳朵，去倾听儿童的欲求，眷注儿童的理想，让儿童吐露心声，与儿童的情感产生共鸣。然后，我们会发现儿童的生活是快乐的、无忧无虑的，也能让自己警惕不把成人的东西强加给他们。
（三）讓教育过程成为儿童享受的过程
当教育者能做到上述几点时，教育过程就不会像如今成为儿童的“囚笼”一般，给孩子带来的只有麻木和痛苦。当儿童敢于吐露内心，敢于将内心的梦想向外在世界播撒，哪怕这种想法在成人看来是“可笑”的、“荒唐”的，作为教育者，请不要用呵斥或不屑的言语毁掉儿童纯洁的精神世界；当儿童用他感性的思维、天马行空般的绘画、游戏等来表达着自己的情感，请不要用自以为是的理性的科学折断他们想象的翅膀。在儿童的活动不至于影响自身健康和他人权利的情况下，我们应当尊重他们似乎荒唐的梦想，尊重他们反映自己发展特点的生活方式，尊重他们反映自己本性的生活需要，并通过游戏、文学作品、艺术创作等活动适当满足儿童的这些自然需要。教育的本质在于发现儿童的天性并且指导其成长，如同夸美纽斯宣称的那样，教育者是园丁，他照料着花木，但总是尊重他们成长的自然天性，相信种子的生长能力，准备好适宜的土壤，全力为其花木的生长创造适宜的条件，“教师的职责无外乎是在他们思想上耕耘播种，小心地浇灌上帝的花木，这样便能发展和成长。”[10]这样，教育的过程就会真正成为儿童的享受过程。
当教育者有了科学的儿童观，将儿童教育建立在儿童哲学之上，终有一天会实现刘晓东教授的梦想：新的儿童观将引领新的教育观，新的教育观将引领新的儿童教育，新的儿童教育将培养出新的儿童，他们将成长为新人，而新人构成和建设的是新民族、新国家、新社会。[11]
参考文献：
[1]左任侠，李其维主编.皮亚杰发生认识论文选[M].上海：华东师范大学出版社，1991：21
[2]熊华生.童年消逝与教育责任[J].教育研究与实验，2006，（4）：28
[3]尼尔·波兹曼著，吴燕莛译.童年的消逝[M].桂林：广西师范大学出版社，2004：引言
[4]张春珍.儿童不是小大人[D].南京：南京师范大学，2012：9
[5]钟叔河编.周作人文类编·上下身·儿童的书[M].长沙：湖南文艺出版社，1998：710
[6]杜威著，王承绪译.民主主义与教育[M].北京：人民教育出版社，2002：15
[7]阿莫纳什维利著，朱佩荣译.孩子们，你们好！[M].北京：教育科学出版社，2005，9：39
[8]卢梭著，李平沤译.爱弥儿[M].北京：商务印书馆，1978：72
[9]赵祥麟，王承绪编译.杜威教育论著选[M].上海：华东师范大学出版社，1981：134
[10]夸美纽斯著，傅任敢译.大教学论[M].北京：人民教育出版社，1984
[11]刘晓东.解放儿童（第二版）[M].南京：江苏教育出版社，2008，12：序言