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二十世纪八十年代中后期，先锋小说的兴起，伴随着马原、莫言、残雪，洪峰这个名字也逐渐被人们所知。洪峰早在1983年就开始了小说创作，处女作《啊，山冈上的小白杨》，发表于《绿野》，并获得了“绿野”金牛奖。文学界开始更多地关注他而让他声名大振是在1986后的那些作品，如《瀚海》《奔丧》《极地之侧》等。
纵览洪峰创作历程，我们会发现他在写作技巧，写作精神内核的延展上不断走向成熟。和许多的先锋作家一样，洪峰前期的作品中的叙事和表现手法等有着模仿西方的痕迹。对于洪峰的小说不能简单的分类，他的作品在叙述技巧层面体现了先锋精神，在内容层面上具有写实小说的倾向。所以他的小说风格被界定为“中国现代主义文学”“先锋文学”“后现代主义文学”“新历史主义”“新现实主义”“新感觉主义”等等，不一而足，这表明了洪峰创作的难以界定性。
一.生活与真实
如果说马原擅长做纯粹的叙事“游戏”，孙甘露借语言表达某种状态，洪峰则是侧重于凭借故事书写生活。洪峰说：“我希望我是在按最严格意思上的现实主义讲故事，虽然我清楚这个主义和其它主义一样不能解释生活更无法安排生活……你不要指望它和你的生活有什么不同也不必指望它和你的生活有什么相同。你只须确信，洪峰所讲述的故事——真实。”[1]他竭力让读者相信，他写的东西是真实的，他自己进入故事，小说里的叙述者就叫洪峰。
他以不加粉饰的笔触，描摹生活的本原面目。他想用他的小说告诉人们：我写的就是真实的生活。对于生活，他没有天真的幻想和诗意，透过生活的表象，他看到了种种表象之后的真实，做出了他的结论：“我的结论也只能是：生活就是生活，一切就是一切。”[2]何志青[3]认为，将对叙事文本艺术形式的前卫探索和对人的存在的关怀紧密相连，是洪峰的显著特点。
二.生命与性爱
人类社会的三种最基本关系是：生存关系，性爱关系和经济关系。而生命之始和性爱是紧密相连的。性在洪峰的作品里不是肮脏、丑陋，更多的是通过性爱传递着人对生的困惑，对死的恐惧和对生命之困境的超脱。
“在《东八时区》及此以前的大多数小说中，洪峰总是以性爱作为理解生命的逻辑起点，企图通过性爱来复苏生命的原欲，当心理体验和幻觉回忆式的性爱无法拯救现实人生时，他有时干脆就弃心理与现实的矛盾于不顾，将其演示为一场蓬蓬勃勃的原欲意义上的现实性性爱运动。”[4]
从这个层面上说，洪峰的小说是在以性爱为媒介，他要体现的正是一种生命意识，对本真的追求。多数的批评家能够透过现象，看到了深层的含义，而没有从世俗的角度出发，把此类描写误读为低级趣味，也是让人欣喜的。
三.渎神与内省
变神圣为平淡，变崇高为日常的调侃与戏谑，这是洪峰的《奔丧》和《瀚海》带给人们的感受, “《奔丧》的‘渎神’意义表明‘大写的人’无可挽回地颓然倒地，它怂恿着叛逆子们无所顾忌越过任何理想的障碍。”[5]洪峰《瀚海》对自己家族反讽性描写同样给人以观念上的强烈震憾。性成为连接历史与现在的纽带。洪峰就是在这样的“超脱”于事外的叙述态度中，提出了一个内省的主题：“我是对自己负责，对我自己的生命和欲望负责，还是对一种纲常伦理道德秩序负责？人生的意义到底是什么？”这是洪峰试图用他的作品向人们诠释的，他一直试图探询，努力寻求着问题的答案。
综上所述，洪峰小说以他先锋的叙事手法，特异的人文关怀，执著的生命探索而在中国当代小说史上谋得一席之地。我们有理由期待，洪峰以他的不懈努力会有更好的作品问世。但是，总的看来，对洪峰小说研究还十分有限的，这也有待于评论家的进一步开掘和努力。
注释：
[1]洪峰，《重返家园》小说集，长江文艺出版社，1993年11月.
[2]洪峰，《瀚海》，《湮没》小说集，春风文艺出版社，1995年1月，第163页
[3]何志青，女，现任吉林省社会科学院语言文学研究所副所长，副研究员，中国当代文学学会理事。
[4]节选自史铁生《读洪峰小说有感》
[5]艾云，《洪峰的罪与罚》，当代作家评论, 1994年 05期
参考文献：
1、何志青，《洪峰叙事文本的张力》，社会科学战线, 2000年 01期
2、毕光明，《洪峰小说性爱描写的意义》，文科教学1994.1
3、艾云，《洪峰的罪与罚》，当代作家评论, 1994年 05期
刘文娅，教师，现居江西武宁。
纵览洪峰创作历程，我们会发现他在写作技巧，写作精神内核的延展上不断走向成熟。和许多的先锋作家一样，洪峰前期的作品中的叙事和表现手法等有着模仿西方的痕迹。对于洪峰的小说不能简单的分类，他的作品在叙述技巧层面体现了先锋精神，在内容层面上具有写实小说的倾向。所以他的小说风格被界定为“中国现代主义文学”“先锋文学”“后现代主义文学”“新历史主义”“新现实主义”“新感觉主义”等等，不一而足，这表明了洪峰创作的难以界定性。
一.生活与真实
如果说马原擅长做纯粹的叙事“游戏”，孙甘露借语言表达某种状态，洪峰则是侧重于凭借故事书写生活。洪峰说：“我希望我是在按最严格意思上的现实主义讲故事，虽然我清楚这个主义和其它主义一样不能解释生活更无法安排生活……你不要指望它和你的生活有什么不同也不必指望它和你的生活有什么相同。你只须确信，洪峰所讲述的故事——真实。”[1]他竭力让读者相信，他写的东西是真实的，他自己进入故事，小说里的叙述者就叫洪峰。
他以不加粉饰的笔触，描摹生活的本原面目。他想用他的小说告诉人们：我写的就是真实的生活。对于生活，他没有天真的幻想和诗意，透过生活的表象，他看到了种种表象之后的真实，做出了他的结论：“我的结论也只能是：生活就是生活，一切就是一切。”[2]何志青[3]认为，将对叙事文本艺术形式的前卫探索和对人的存在的关怀紧密相连，是洪峰的显著特点。
二.生命与性爱
人类社会的三种最基本关系是：生存关系，性爱关系和经济关系。而生命之始和性爱是紧密相连的。性在洪峰的作品里不是肮脏、丑陋，更多的是通过性爱传递着人对生的困惑，对死的恐惧和对生命之困境的超脱。
“在《东八时区》及此以前的大多数小说中，洪峰总是以性爱作为理解生命的逻辑起点，企图通过性爱来复苏生命的原欲，当心理体验和幻觉回忆式的性爱无法拯救现实人生时，他有时干脆就弃心理与现实的矛盾于不顾，将其演示为一场蓬蓬勃勃的原欲意义上的现实性性爱运动。”[4]
从这个层面上说，洪峰的小说是在以性爱为媒介，他要体现的正是一种生命意识，对本真的追求。多数的批评家能够透过现象，看到了深层的含义，而没有从世俗的角度出发，把此类描写误读为低级趣味，也是让人欣喜的。
三.渎神与内省
变神圣为平淡，变崇高为日常的调侃与戏谑，这是洪峰的《奔丧》和《瀚海》带给人们的感受, “《奔丧》的‘渎神’意义表明‘大写的人’无可挽回地颓然倒地，它怂恿着叛逆子们无所顾忌越过任何理想的障碍。”[5]洪峰《瀚海》对自己家族反讽性描写同样给人以观念上的强烈震憾。性成为连接历史与现在的纽带。洪峰就是在这样的“超脱”于事外的叙述态度中，提出了一个内省的主题：“我是对自己负责，对我自己的生命和欲望负责，还是对一种纲常伦理道德秩序负责？人生的意义到底是什么？”这是洪峰试图用他的作品向人们诠释的，他一直试图探询，努力寻求着问题的答案。
综上所述，洪峰小说以他先锋的叙事手法，特异的人文关怀，执著的生命探索而在中国当代小说史上谋得一席之地。我们有理由期待，洪峰以他的不懈努力会有更好的作品问世。但是，总的看来，对洪峰小说研究还十分有限的，这也有待于评论家的进一步开掘和努力。
注释：
[1]洪峰，《重返家园》小说集，长江文艺出版社，1993年11月.
[2]洪峰，《瀚海》，《湮没》小说集，春风文艺出版社，1995年1月，第163页
[3]何志青，女，现任吉林省社会科学院语言文学研究所副所长，副研究员，中国当代文学学会理事。
[4]节选自史铁生《读洪峰小说有感》
[5]艾云，《洪峰的罪与罚》，当代作家评论, 1994年 05期
参考文献：
1、何志青，《洪峰叙事文本的张力》，社会科学战线, 2000年 01期
2、毕光明，《洪峰小说性爱描写的意义》，文科教学1994.1
3、艾云，《洪峰的罪与罚》，当代作家评论, 1994年 05期
刘文娅，教师，现居江西武宁。