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【摘要】魏晋南北朝使得舞蹈文化从秦汉的杂糅百戏，过渡到颇具独立性表现性的唐代乐舞。其中北朝在中国舞蹈发展史中作为一个重要阶段，很大程度上促进了乐舞文化的交流发展。其中清商乐和胡舞在这一时期得到发展，特别是胡舞在北朝特有的背景下繁盛发展，并形成了雅俗共赏的审美特征。
【关键词】北朝；舞蹈文化；北方民族；舞蹈交流
一、北朝主流舞蹈文化
（一）清商乐
史料记载清商乐原是铜雀伎表演的歌舞，流传甚广。铜雀伎，本是曹操集中的一批歌舞艺人，因她们住在铜雀台而得名，在曹操死后还要为之陵墓前歌舞，并终身被囚禁。铜雀伎的悲惨命运使得“清商乐”中有不少“铜雀伎”、“铜雀台”为题材的诗歌。三国时期，设“清商令”、“清商丞”专管清商乐，自形成起，内容不断丰富。在“永嘉之乱”后随东晋政权南迁与当地吴歌、西曲相结合，受人欢迎，广泛流传，并在南朝梁时设“清商署”专管清商乐舞。《旧唐书·音乐志》记载：“永嘉之乱，五都沦覆，遗声旧制，散江左。宋梁之间，南朝文物，号为最盛。人谣国俗，亦是有新声。”
后在北魏統一十六国后，南进到今江苏安徽等地时，才重新得到“中原旧曲”即清商乐。《魏书·乐志》记：“初，高祖（孝文帝）讨淮汉，世宗（宣武帝）宣寿春（500年）始收其所传中原旧曲《明君》、《圣主》、《鞞舞曲》、《公莫》、《巾舞曲》、《白鸠》、《拂舞曲》之属，及江南吴哥、荆楚西声，总谓之清商。”从中可以看出，高祖元宏从淮汉带回的清商乐比之前遗失的中原旧曲，增添了南方的特色文化，却依然流行在北方。所以，在北方进行民族融合之际，南北方的文化也在不断的交流着。北朝时期的清商乐失而复得，其乐舞本身带有南方士族的审美风格。却因统治阶层崇拜汉文化，遵循正统，故而使清商乐依旧流行于北方。但是，本身来自于西北少数民族的胡舞胡乐，因其文化特色更加具有影响力。
（二）胡舞胡乐
早在三国时期，就有胡舞的记载。到了魏晋南北朝胡舞胡乐更日见其势，“天竺乐”、“龟兹乐”、“疏勒乐”、“安国乐”、“康国乐”、“高昌乐”都陆续传入中原，在各族文化的交流中形成了历史上第一个胡舞胡乐的热潮。史料中有众多记载，诸如，《魏书·乐志》载北魏时期：“复通西域，又以悦般国鼓舞设于乐署”；《隋书·音乐志》载北齐后主高纬：“唯赏胡戎乐，耽爱无已”；《北齐书·魏收传》中记载北朝的三大才子之一的魏收，擅长胡舞胡乐：“既轻疾，好声乐，善胡舞”；从史料中，不难看出胡舞胡乐的盛行程度，这与北朝的多民族属性不无关系。
拓跋部在取得北魏政权之前，势力范围亦非常广泛。根据《魏书·本纪序》记载拓跋部的实力影响范围，东北至松花江、嫩江流域，西至中亚地区，即张骞出使西域大宛国一带。从东北大平原，横贯蒙古，直达中亚。这样的跨度，使得鲜卑族的文化本身具有多样性。加之五胡十六国中，其他政权的多民族特性，使之北朝具有强大的文化融合性。并且，北方长期处于战乱繁杂的时代，人们通过这放达、热情、奔放的胡舞胡乐能得到片刻的释放。
二、北朝舞蹈文化审美特征
（一）雅俗之融
自西周建立礼乐制度以来，加之儒学对礼乐的推崇，使得雅乐一直被视为正统之乐。盛行于宫廷里的雅乐一直局限于祭祀礼仪、政治教化和君主的娱乐享乐方面。虽经历过郑卫之音对其的冲击，导致礼崩乐坏的结果，儒家依然视雅乐为正统，而郑卫之音则被视为亡国之音。郑卫之音即民间俗乐，在汉代取得合法地位。汉代乐舞以其磅礴古朴、杂糅兼并的气势使得民间俗乐迎来新的发展。但其综合式的形态，使得舞蹈文化得不到较为全面地发展。舞蹈艺术本体的审美意向得不到解脱。魏晋南北朝的思想解放，使得舞蹈文化亦得到解放。雅俗的概念在北朝更是得到改变。
北魏政权拓跋氏在恢复雅乐过程中，由于战乱使得部分乐章失传，加之多民族的社会属性，少数民族没有汉文化的等级观念，不同地域风格的民间俗乐开始进入雅乐的行列。雅俗的观念随之改变。“不准古旧，辨雅、郑”充分表明了不以古乐来区分雅乐和俗乐，雅俗之争不再是水火不容，而是开始走向雅俗之融。这才造就了后世盛唐的乐舞繁荣。
（二）胡舞之盛
北朝舞蹈文化最大的特点莫过于风靡社会的胡舞了。所谓“举技无不佳，胡舞最所长”，盛行程度从出土的文物中可见一斑。诸如，内蒙古出土的北魏时期的乐舞佣；山西出土的北齐时期的胡舞男佣等。它那来自北方少数民族的热情奔放、痴狂妖娆完全符合与北朝的审美风向。中原长期以来散发着农业生产方式下的舒淡、迟缓，而游牧民族的生活中既是妇女也同男子一样裤衫束带、乘马驰走，所以尽管是《胡旋舞》、《春莺啭》，都未脱离阳刚之美。从出土文物中我们依然可以清晰的看到，诸如，北魏时期的石雕乐舞方砚，翼城下交寺飞天伎乐时刻以及唐代的人寿能仁寺石刻胡人伎乐等。这种开放明朗的风格与北朝律动相协，同历史的审美风向一致，因此更容易被北朝人民所接受。
结语：
北朝舞蹈文化作为我国古代历史上的一部分，它的产生和发展不是孤立存在的，而是有其历史发展和地域发展共同作用的结果。它上承五胡十六国的民族特色，下启隋唐的灿烂辉煌。综上所述，北朝时期舞蹈文化呈现出痴狂妖娆的异域风情，胡舞大为盛行。作为中原旧曲的“清商乐”婉约俊逸，在士族阶级中占有一席之地。北朝的审美意向体现出雅俗互融的倾向，不再以古乐为标准制定雅俗。并且，随着民族的多样性，奔放、潇洒的胡舞风靡一时。综上所述，北朝舞蹈文化的审美视野在其特殊的历史背景下，体现着雅俗之融、胡舞之盛的审美特征。
参考文献：
[1]纪兰蔚 邱久荣.中国少数民族舞蹈史[M].北京：中央民族大学出版社，2010.
[2]金千秋. 古丝绸之路乐舞文化交流史[D].中国艺术研究院，2001.
[3]阴法鲁.古代中外音乐文化交流问题探讨[J].中国音乐学，1985（01）：39-48.
[4]王克芬.西域与中原乐舞：交流及影响[J].寻根，1994（02）：35-38.
[5]纪兰慰.西南地区氐羌族群民间舞蹈文化比较研究[J].中央民族大报，1994（02）：67-72.
作者简介：江王强（1993-08-16），男，汉族，山西省临汾市人，硕士，单位：陕西师范大学音乐学院，研究方向：舞蹈文化史研究。
【关键词】北朝；舞蹈文化；北方民族；舞蹈交流
一、北朝主流舞蹈文化
（一）清商乐
史料记载清商乐原是铜雀伎表演的歌舞，流传甚广。铜雀伎，本是曹操集中的一批歌舞艺人，因她们住在铜雀台而得名，在曹操死后还要为之陵墓前歌舞，并终身被囚禁。铜雀伎的悲惨命运使得“清商乐”中有不少“铜雀伎”、“铜雀台”为题材的诗歌。三国时期，设“清商令”、“清商丞”专管清商乐，自形成起，内容不断丰富。在“永嘉之乱”后随东晋政权南迁与当地吴歌、西曲相结合，受人欢迎，广泛流传，并在南朝梁时设“清商署”专管清商乐舞。《旧唐书·音乐志》记载：“永嘉之乱，五都沦覆，遗声旧制，散江左。宋梁之间，南朝文物，号为最盛。人谣国俗，亦是有新声。”
后在北魏統一十六国后，南进到今江苏安徽等地时，才重新得到“中原旧曲”即清商乐。《魏书·乐志》记：“初，高祖（孝文帝）讨淮汉，世宗（宣武帝）宣寿春（500年）始收其所传中原旧曲《明君》、《圣主》、《鞞舞曲》、《公莫》、《巾舞曲》、《白鸠》、《拂舞曲》之属，及江南吴哥、荆楚西声，总谓之清商。”从中可以看出，高祖元宏从淮汉带回的清商乐比之前遗失的中原旧曲，增添了南方的特色文化，却依然流行在北方。所以，在北方进行民族融合之际，南北方的文化也在不断的交流着。北朝时期的清商乐失而复得，其乐舞本身带有南方士族的审美风格。却因统治阶层崇拜汉文化，遵循正统，故而使清商乐依旧流行于北方。但是，本身来自于西北少数民族的胡舞胡乐，因其文化特色更加具有影响力。
（二）胡舞胡乐
早在三国时期，就有胡舞的记载。到了魏晋南北朝胡舞胡乐更日见其势，“天竺乐”、“龟兹乐”、“疏勒乐”、“安国乐”、“康国乐”、“高昌乐”都陆续传入中原，在各族文化的交流中形成了历史上第一个胡舞胡乐的热潮。史料中有众多记载，诸如，《魏书·乐志》载北魏时期：“复通西域，又以悦般国鼓舞设于乐署”；《隋书·音乐志》载北齐后主高纬：“唯赏胡戎乐，耽爱无已”；《北齐书·魏收传》中记载北朝的三大才子之一的魏收，擅长胡舞胡乐：“既轻疾，好声乐，善胡舞”；从史料中，不难看出胡舞胡乐的盛行程度，这与北朝的多民族属性不无关系。
拓跋部在取得北魏政权之前，势力范围亦非常广泛。根据《魏书·本纪序》记载拓跋部的实力影响范围，东北至松花江、嫩江流域，西至中亚地区，即张骞出使西域大宛国一带。从东北大平原，横贯蒙古，直达中亚。这样的跨度，使得鲜卑族的文化本身具有多样性。加之五胡十六国中，其他政权的多民族特性，使之北朝具有强大的文化融合性。并且，北方长期处于战乱繁杂的时代，人们通过这放达、热情、奔放的胡舞胡乐能得到片刻的释放。
二、北朝舞蹈文化审美特征
（一）雅俗之融
自西周建立礼乐制度以来，加之儒学对礼乐的推崇，使得雅乐一直被视为正统之乐。盛行于宫廷里的雅乐一直局限于祭祀礼仪、政治教化和君主的娱乐享乐方面。虽经历过郑卫之音对其的冲击，导致礼崩乐坏的结果，儒家依然视雅乐为正统，而郑卫之音则被视为亡国之音。郑卫之音即民间俗乐，在汉代取得合法地位。汉代乐舞以其磅礴古朴、杂糅兼并的气势使得民间俗乐迎来新的发展。但其综合式的形态，使得舞蹈文化得不到较为全面地发展。舞蹈艺术本体的审美意向得不到解脱。魏晋南北朝的思想解放，使得舞蹈文化亦得到解放。雅俗的概念在北朝更是得到改变。
北魏政权拓跋氏在恢复雅乐过程中，由于战乱使得部分乐章失传，加之多民族的社会属性，少数民族没有汉文化的等级观念，不同地域风格的民间俗乐开始进入雅乐的行列。雅俗的观念随之改变。“不准古旧，辨雅、郑”充分表明了不以古乐来区分雅乐和俗乐，雅俗之争不再是水火不容，而是开始走向雅俗之融。这才造就了后世盛唐的乐舞繁荣。
（二）胡舞之盛
北朝舞蹈文化最大的特点莫过于风靡社会的胡舞了。所谓“举技无不佳，胡舞最所长”，盛行程度从出土的文物中可见一斑。诸如，内蒙古出土的北魏时期的乐舞佣；山西出土的北齐时期的胡舞男佣等。它那来自北方少数民族的热情奔放、痴狂妖娆完全符合与北朝的审美风向。中原长期以来散发着农业生产方式下的舒淡、迟缓，而游牧民族的生活中既是妇女也同男子一样裤衫束带、乘马驰走，所以尽管是《胡旋舞》、《春莺啭》，都未脱离阳刚之美。从出土文物中我们依然可以清晰的看到，诸如，北魏时期的石雕乐舞方砚，翼城下交寺飞天伎乐时刻以及唐代的人寿能仁寺石刻胡人伎乐等。这种开放明朗的风格与北朝律动相协，同历史的审美风向一致，因此更容易被北朝人民所接受。
结语：
北朝舞蹈文化作为我国古代历史上的一部分，它的产生和发展不是孤立存在的，而是有其历史发展和地域发展共同作用的结果。它上承五胡十六国的民族特色，下启隋唐的灿烂辉煌。综上所述，北朝时期舞蹈文化呈现出痴狂妖娆的异域风情，胡舞大为盛行。作为中原旧曲的“清商乐”婉约俊逸，在士族阶级中占有一席之地。北朝的审美意向体现出雅俗互融的倾向，不再以古乐为标准制定雅俗。并且，随着民族的多样性，奔放、潇洒的胡舞风靡一时。综上所述，北朝舞蹈文化的审美视野在其特殊的历史背景下，体现着雅俗之融、胡舞之盛的审美特征。
参考文献：
[1]纪兰蔚 邱久荣.中国少数民族舞蹈史[M].北京：中央民族大学出版社，2010.
[2]金千秋. 古丝绸之路乐舞文化交流史[D].中国艺术研究院，2001.
[3]阴法鲁.古代中外音乐文化交流问题探讨[J].中国音乐学，1985（01）：39-48.
[4]王克芬.西域与中原乐舞：交流及影响[J].寻根，1994（02）：35-38.
[5]纪兰慰.西南地区氐羌族群民间舞蹈文化比较研究[J].中央民族大报，1994（02）：67-72.
作者简介：江王强（1993-08-16），男，汉族，山西省临汾市人，硕士，单位：陕西师范大学音乐学院，研究方向：舞蹈文化史研究。