本论文主要是在儒释之辨的视角下,对胡宏性学建构进行研究。胡宏是两宋时期著名理学家,但其思想长时期没有受到应有的重视。新儒家代表人物牟宗三先生在其《心体与性体》中对胡宏大加表彰,胡宏思想近年才逐渐引起学界的重视。本文立足于胡宏所处的时代背景,挖掘胡宏哲学体系中更深层次的内涵和精髓,以期进一步彰显胡宏思想的学术价值和历史贡献。全文分为四章:第一章论述胡宏所处的时代背景及其性学思想的来源。胡宏站在儒家正统思想的立场上,否定佛教的空观,并对此进行多方面的批判。胡宏在批佛和立儒的过程中重新建立了自己的心性哲学。胡宏以家国天下为己任,大力倡导儒学,以求把儒士们拉回现实,这构成了胡宏性学的基本背景。第二章论述“性”作为“天下之大本”的本体论内涵及“心”与“性”的关系。首先,性是“立天下之大本”的形而上的本体论存在;其次,心和性并不是简单的对立关系,而是可以相互转化,且未发已发是心对是对性的呈现;最后,胡宏的性着眼于现实,强调心对性的彰显功能,即“尽心已成性”。第三章详细论述胡宏工夫论的建构。胡宏认为圣贤工夫必须要“先识仁之体”,而“仁”是包含着儒家道德内容、显发于人伦日用之中的形上本体,也就是“性”。识仁体之后,还要时时存养此仁体令其时时彰显,通过“涵养”、“主敬”等工夫以“成性”,这也必须在儒家道德生活实践中展开。胡宏这一工夫论架构,与佛老离开人伦日用和道德生活去体悟空无境界根本不同。第四章论述胡宏性学的历史影响。胡宏是湖湘学派的主要创立者,对湖湘学派的形成、传承发展都发挥了重要作用,以陆九渊为的心学一派和以朱熹为代表的理学一派,都受到了胡宏性学思想的影响。