论文部分内容阅读
摘要：《中庸》开篇讲：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。” 这三句是一脉相承的，乃是《中庸》全书的总纲要，而中间‘率性之谓道’一句为承接上下两句的枢纽。这三句讲人的秉性是上天赋予的，即宇宙万物的性，都是自然而然有的，此即天性；此天性中有其自然之理。“率性之谓道”是说遵循人性之天赋自然，合于当然的规范，无过不及，这就是人生的当行之路。“修道之谓教”是指圣人教化众人本来就是遵循人性以修明人道。虽然自然之性与当行之道同出一脉，但因人气禀或有差异，自不能无过与不及的行为，所以要施行教化，是要使自然的本心逐渐流露，不被私欲所遮掩，以达到至真、至善、至仁、至诚、至道、至德、合外内之道。
关键词：“中庸”；“天命”；“性”；“诚”“中庸之道”是儒家哲学家们在通过观察天地万物并与其交互、实践而得出来的天地大道，或称为世间的规律。其目的是借助此心法方可达到“天人合一”之境地，正如《中庸》一书中说“致中和，天地位焉，万物育焉”①。“天人合一”是指天道与人道合一。天道就是诚：“诚者，天之道也”①；人道就是追求诚：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”①。这就是原天以启人，尽人以合天，也就是要求人道与天道相吻合。
“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”①的境界，“与天地参”就是天人合一。“诚”是《中庸》一书的总纲领，所有内容几乎皆源于“诚”，依“诚”而论。“诚”取“真实无妄”之意， 即至善、至仁、至真的本心。
这里，至诚之“至”也即是尽性之“尽”。人之至诚以达天诚，才能尽天所赋予人的“天命之性”之至；而此“天命之性”即赋予万物，人亦属其一焉，所以至诚能尽人之性，则亦必方可尽物之性。尽人之性与尽物之性，人、物都可以各尽其性，两者也可以交互，做到你中有我，我中有你，其实人与物也本是一体。“诚”既是本体论，又是宇宙论。所以牟宗三先生称之为“本体宇宙论”。
只有圣人才可做到至诚，才可称之为天下至诚，才可尽其性。圣人生而知之，其全体皆为性之自然，因而其一举一动皆“不勉而中，不思而得，从容中道”，无有不善。圣人之下，皆学而知之，则不能达到至诚的境地， 故不能得善之本体之无不通，只能是“得一善，则拳拳服膺，而弗失之”①，而需推致一偏之极。但虽是一偏，推致其极致之处便有了诚，而有诚，进而“形”、“著”、“明”、“动”、“变”“化”之功随之而来。用朱熹的话讲“形者，积中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。化，则有不知其所以然者。”②由一曲推致其极与圣人至诚之功无异，殊途同归。孔子曾经说过：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必堰。”③君子的德性就像风一样，小人的德性就像草一样。一是君子善于感化他人，另一个是小人易于被别人所感化。恰如“惟天下之至诚为能化”①。中庸主张如果一个人通过修养而上达天德（自明诚）与天合一的过程。原初本真状态谓之“诚”，是人的真实本性毫无掩饰的直接表露，也是天人合一得以可能实现的唯一的方法。
“诚者自成也，而道自道也”①，这种本体既然是无限的，则它必然是唯一的。因为如果本体不是唯一存在的，而是还有一个与本体并存，它势必会与本体发生交互，从而互相影响各自的化育流行。此时，本体就变成了有限的，也不能再称之为本体。所以说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”①由“诚”为一而始，生二，二生三，乃至创生万物，《中庸》是这样论述的：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉.今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，黿鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”① 《中庸》是儒家哲学的精髓，它的本质便是教人“内求、内省、内胜”。不论是个人的祸福荣辱，还是一国的兴衰成败，儒家圣人都是在内省自身。孔子讲“正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人”①。正是这种修己身而不苛求他人，坦然以对祸福荣辱，既不怨天，也不尤人，表明了一个儒者的不卑不亢，不屈不挠，不骄不躁的宽广胸怀和豪迈气概。
“惟天下之至诚”的人才能与天和地形成“三才”，从而合一。这种地位与境界是只有圣人才能达到的。但是，孔子曾说，即便是尧舜也不能及也。那么，“与天地参”、“天人合一”的境界太过高远了，人根本不能望其项背，可谓“迎之不见其首，随之不见其后”④。孔子就曾说过：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”①可见中庸之功难成。
虽然“至诚”之境，人类永远达到。但是，从本体论讲，人亦是由本源而生的万千芸芸纵生之一，肯定了人类是可以与天地合一，只是无限趋近，这本身就具有了十分重大意義。“天、地、人”本为一体，三者能够完全统一起来，他们之间的关系并不是简简单单的对立面的合二而一，而根本就是一种不可分割的统一体。其实这并不是什么勉强的功夫，因为天命天性与天道人道，本是一贯的，所谓修道，实在即求合乎自然之理。参考文献：
[1]宋天正.大学中庸今注今译【M】.重庆：重庆出版社，2008.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.
[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2011.
[4]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2015.
（作者单位：中共浙江省委党校浙江杭州311121）
关键词：“中庸”；“天命”；“性”；“诚”“中庸之道”是儒家哲学家们在通过观察天地万物并与其交互、实践而得出来的天地大道，或称为世间的规律。其目的是借助此心法方可达到“天人合一”之境地，正如《中庸》一书中说“致中和，天地位焉，万物育焉”①。“天人合一”是指天道与人道合一。天道就是诚：“诚者，天之道也”①；人道就是追求诚：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”①。这就是原天以启人，尽人以合天，也就是要求人道与天道相吻合。
“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”①的境界，“与天地参”就是天人合一。“诚”是《中庸》一书的总纲领，所有内容几乎皆源于“诚”，依“诚”而论。“诚”取“真实无妄”之意， 即至善、至仁、至真的本心。
这里，至诚之“至”也即是尽性之“尽”。人之至诚以达天诚，才能尽天所赋予人的“天命之性”之至；而此“天命之性”即赋予万物，人亦属其一焉，所以至诚能尽人之性，则亦必方可尽物之性。尽人之性与尽物之性，人、物都可以各尽其性，两者也可以交互，做到你中有我，我中有你，其实人与物也本是一体。“诚”既是本体论，又是宇宙论。所以牟宗三先生称之为“本体宇宙论”。
只有圣人才可做到至诚，才可称之为天下至诚，才可尽其性。圣人生而知之，其全体皆为性之自然，因而其一举一动皆“不勉而中，不思而得，从容中道”，无有不善。圣人之下，皆学而知之，则不能达到至诚的境地， 故不能得善之本体之无不通，只能是“得一善，则拳拳服膺，而弗失之”①，而需推致一偏之极。但虽是一偏，推致其极致之处便有了诚，而有诚，进而“形”、“著”、“明”、“动”、“变”“化”之功随之而来。用朱熹的话讲“形者，积中而发外。著，则又加显矣。明，则又有光辉发越之盛也。动者，诚能动物。变者，物从而变。化，则有不知其所以然者。”②由一曲推致其极与圣人至诚之功无异，殊途同归。孔子曾经说过：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必堰。”③君子的德性就像风一样，小人的德性就像草一样。一是君子善于感化他人，另一个是小人易于被别人所感化。恰如“惟天下之至诚为能化”①。中庸主张如果一个人通过修养而上达天德（自明诚）与天合一的过程。原初本真状态谓之“诚”，是人的真实本性毫无掩饰的直接表露，也是天人合一得以可能实现的唯一的方法。
“诚者自成也，而道自道也”①，这种本体既然是无限的，则它必然是唯一的。因为如果本体不是唯一存在的，而是还有一个与本体并存，它势必会与本体发生交互，从而互相影响各自的化育流行。此时，本体就变成了有限的，也不能再称之为本体。所以说：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”①由“诚”为一而始，生二，二生三，乃至创生万物，《中庸》是这样论述的：“今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉.今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，黿鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。”① 《中庸》是儒家哲学的精髓，它的本质便是教人“内求、内省、内胜”。不论是个人的祸福荣辱，还是一国的兴衰成败，儒家圣人都是在内省自身。孔子讲“正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人”①。正是这种修己身而不苛求他人，坦然以对祸福荣辱，既不怨天，也不尤人，表明了一个儒者的不卑不亢，不屈不挠，不骄不躁的宽广胸怀和豪迈气概。
“惟天下之至诚”的人才能与天和地形成“三才”，从而合一。这种地位与境界是只有圣人才能达到的。但是，孔子曾说，即便是尧舜也不能及也。那么，“与天地参”、“天人合一”的境界太过高远了，人根本不能望其项背，可谓“迎之不见其首，随之不见其后”④。孔子就曾说过：“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”①可见中庸之功难成。
虽然“至诚”之境，人类永远达到。但是，从本体论讲，人亦是由本源而生的万千芸芸纵生之一，肯定了人类是可以与天地合一，只是无限趋近，这本身就具有了十分重大意義。“天、地、人”本为一体，三者能够完全统一起来，他们之间的关系并不是简简单单的对立面的合二而一，而根本就是一种不可分割的统一体。其实这并不是什么勉强的功夫，因为天命天性与天道人道，本是一贯的，所谓修道，实在即求合乎自然之理。参考文献：
[1]宋天正.大学中庸今注今译【M】.重庆：重庆出版社，2008.
[2]朱熹.四书章句集注[M].北京：中华书局，2011.
[3]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2011.
[4]陈鼓应.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2015.
（作者单位：中共浙江省委党校浙江杭州311121）