中国的历史太长了，秦时明月汉时关，上下五千年，多少兴亡，引人喟叹，以至于中国的文学传统中特有一种情怀、意绪，叫做“怀古”。
　　略想一想，在那些我们耳熟能详的诗词歌赋中，有许多怀古之作，什么《阿房宫赋》、前后《赤壁赋》，什么“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”……这些古代诗文已潜移默化于我们的头脑与心灵。而当代文人之作，比如余秋雨的散文、李国文的随笔，也正属于这个“怀古”范畴。邵燕祥直接题为“云南驿怀古”的诗作，从形式到内容都颇为严格地秉承了“怀古”的诗歌传统，是一首当代诗人的怀古佳作。
　　云南驿怀古(邵燕祥)
　　我是历史，奔跑在古驿站的道上，
　　多少星霜，天天践看晨霜上路，
　　直跑到西山山影落在东山上。
　　清冷的星斗筛进马槽，
　　秦时明月汉时关，历尽兴亡。
　　奔跑过多少烽台堠望，
　　驿站荒凉。荆棘蔓草
　　长满了当日的迷宫阿房。
　　我叩问人民：秦赢政
　　怕不如一曲民歌寿命长。
　　驿道上，也曾有鲜荔枝飞驰而往，
　　红尘飞扬。百姓长年陷身于水火，
　　而华清池四季温汤。
　　李隆基，我不忍呼你淫棍，
　　你早年曾是一个有为的君王。
　　永远是如此行色仓皇。
　　漏夜奔忙。说什么关山难越悲失路，
　　负重致远的才是民族的脊梁。
　　从来草野高于庙堂，
　　莽苍苍，一万里关山风起云扬。
　　1980年3月6日
　　古驿道，见证了多少征人北上，商旅西行?车辚辚，马萧萧，盛世的一骑红尘妃子笑，乱世的烽火连三月，家书抵万金，爷娘妻子走相送，万里长征人未还……在云南古驿站，诗人心生感怀：“我是历史，奔跑在古驿站的道上，多少星霜。”诗的第一阕，以奇警的起句和古驿道的意象以及“秦时明月汉时关”的古诗句，将读者的目光引向历史深处，发怀古之幽思。中间两阕写中国历史上的两个皇帝：秦始皇、唐明皇。秦皇的阿房宫已一片荒凉，荆棘蔓草覆盖其上，往日耀武扬威、不可一世的始皇帝，在诗人的眼中，“怕不如一曲民歌寿命长”。而驿道上的荔枝红尘、华清池的温汤，与身陷水火中的黎民百姓相对比，构成了现实世界的两极，传达出诗人对于统治者的严正的批判。诗的最后一阕，诗人直抒胸臆——“从来草野高于庙堂”“负重致远的才是民族的脊梁”——以这样一种民重君轻的历史观结束全诗。
　　历来怀古或咏古都有一定现实指向，所谓“借古讽今”“借古喻今”。历史的故人旧事，通过诗人感怀，生发出今日之境应有的题中义。一般来说，写作怀古诗的诗人都有着强烈的政治诉求、民生意识，有宏观的视野，不作浅吟低唱。诗人邵燕祥在上世纪80年代更是一位抨击时弊的杂文家。杂文家的名声甚至比诗人的名号还大。他关注现实热点，具有问题意识。他执著于历史记忆的翻检，权力、人道、自由、民主，都是他思考与写作的主题。常常是，在历史的幽暗背景下，现实问题更为突显。无论是写杂文还是写诗，邵燕祥关注的首先是现实，是当下。比较一下，诗人们的怀古姿态是各有不同的——
　　“故国神游，多情应笑我”，是一种；“白发宫女在，闲坐说玄宗”，是一种；“俱往矣，数风流人物，还看今朝”，也是一种；而这首《云南驿怀古》是以诗作政论，诗人的姿态是批判者的姿态，是演说家的形象。
　　联系到此诗创作于粉碎“四人帮”不久后的1980年初，特别是联系到自1959年一直重压诗人20年的“右派”问题于1979年获得平反这一诗人自身境遇变化，就不难理解诗人在这首诗中直截了当、不吐不快的政治热情，而忽略了、原谅了诗的内容与形式都稍显单薄的不足。
　　不过，诗人在直抒激情，得出历史结论之前，还是没有忽略诗美。他以“古驿道”“烽火台”“关山”之类的古意象，以“秦时明月汉时关”之类的古诗句，特别是以阿房宫、华清池、荔枝妃子笑之类的典故入诗，构筑诗篇，并在前两阕以辞赋式的长短句营造内敛、低回的情绪节奏，都为这首现代怀古诗平添了一种厚重的历史感、一种苍茫辽远的古意，从而丰富了诗的内涵，提升了诗的美学境界。