“用典”是诗词中经常采用的一种修辞手段，刘勰在《文心雕龙》里诠释为“据事以类义，援古以证今”，即借助既往的事情熔铸自己的思想，既有“类义”的比喻作用，又能够“以古证今”。古典诗词中的“用典”，是由诗词本身的性质决定的。诗词贵含蓄，立意要精深。显然，不用典，就很难抵达此境地，因此，诗人常借助用典来塑造形象、烘托气氛、创设意境。正因如此，用典也造成了古典诗词鉴赏中的语言障碍之一。笔者通过教学实践，探索出了用典的一般规律。一般而言，注意以下几种情形即可理解用典后表达出的新义。
　　从典故的性质看，有“举人事以征义”和“引成辞以明理”（刘勰语），前者为“用事”，即引用既往故事（神话、历史故事）来类比现实，引发联想，使语意更深厚；后者为“用辞”，即引用现成的辞语来明证事理，概括形象，使用語更清幽、更委婉。
　　一、“用事”：分“直用”、“活用”、“反用”。
　　1、“直用”即直接引用典故的本来意义，借以表达自己的情感。
　　李贺《李凭箜篌引》中“江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌”一句，用湘妃和素女这样的神女为乐声感动来形容李凭的箜篌弹得好。还有“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”的诗句，进一步形容李凭的箜篌弹得好。最后有“吴质不眠倚佳树，露脚斜飞湿寒兔”的诗句，写出月中吴刚为乐声所吸引，也是形容李凭弹得好。引用神话传说，能增强诗词的艺术表现力，构成奇特的艺术境界。
　　白居易《琵琶行》中借“杜鹃啼血猿哀鸣”来暗示自己“迁谪”的愤懑。
　　2、“活用”即灵活地变用典故，它既可以突出典故某一个侧面的意义，从新的角度加以引用，又可以对整个典故的原有意义加以引申发挥。
　　秦观《鹊桥仙》，全词引用的是牛郎织女的民间传说，可词人不落前人窠臼，从一个新的角度诠释故事，赋予古老的故事以全新的内涵，“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，一洗嗟叹悲戚之态，突出牛郎织女难得一见的珍贵，从而引发出“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”这样一个颇具哲理意味的命题。显然，词的立意较之于《迢迢牵牛星》，胜出一筹。
　　3、“反用”即按典故的固有含义反其意而用之。
　　辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，佛狸，后魏太武帝拓跋焘的小名。他击败宋文帝，率军追到瓜步山，在山上建立行宫，即后来的佛狸祠。词人渴望早日实现恢复中原的宿愿，可现实却是“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”，让人倍觉失望。词人用“可堪回首”，标明其鲜明的批判态度。词人反用这一典故，融自己的思考于旧事之中，发人深思。
　　二、“用辞”：分为“借用”、“活用”、“反用”。
　　1、“借用”即直接借用前人的诗句，赋予新的意境。
　　曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”，是《诗经·郑风·子衿》中的诗句。原诗是写热恋中的女子对情人的思念期待，诗句的意思是说，你那青青的衣领呦，牵动我对你绵绵不断的愁绪。曹诗借用此句，其义早已超越男女私情的意味，而赋予她更丰盈的内涵。“青衿”原是周代读书人的服饰，诗中以此借代才识渊博的人，而那些人也正是诗人心中绵延不绝的期待。为了进一步强化这一心志，诗人再次借用《诗经·小雅·鹿鸣》的诗句：“呦呦鹿鸣，食野之萍”，原诗以鹿鸣起兴，以瑟笙渲染气氛，展现出一派和乐融融的欢宴嘉宾的景象。而这样的景象也正是诗人心中所描画的图景。两处引用，形成比照，先表求贤不得的日夜思慕，后抒求贤既得的由衷欢欣，其思贤若渴的心迹，便也昭然于笔墨。
　　2、“活用”即把前人具有典型意义的辞语，融化到自己的意境或形象中，成为具有新的含义和色彩的艺术语言。
　　姜夔《扬州慢》“纵豆蔻词工，青楼梦好”，前者出自杜牧《赠别》中的“豆蔻梢头二月初”，后者出自杜牧《遣怀》中的“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”。词人活用杜牧诗句中的辞语，以彰显杜牧出众的才华，紧接着的“难赋深情”，则暗示了现实的扬州，就连杜牧也难摹其状，扬州之凄冷可见一斑。
　　3、“反用”即在与原义相悖的基础上引用既有的辞语，它在表情达意上有一种反衬的作用。
　　王维《山居秋暝》的尾联：“随意春芳歇，王孙自可留”，意思是，春草就随着它的意愿衰败吧，这里的秋色实在耐人寻味，“我”还是愿意留在山中。即反用了《楚辞·招隐士》的话，“王孙游兮不归，春草生兮萋萋……王孙兮归来，山中兮不可以久留”。诗人招而不归，甘心隐居山林，其情可圈可点。
　　总之，典故包含的意义极为丰富，特别是诗人引用后，或深沉浑厚，或含蓄宛转，它蕴涵着诸多的弦外之音。在阅读和鉴赏古典诗词中，了解这些典故的渊源，揣摩典故所赋予的新的意韵，可以体味到诗词的语言的奥妙，品尝到诗词的无穷魅力，从而真正走进诗词所创设出来的艺术之境。
　　
　　杨承静，语文教师，现居湖北黄石。本文编校：老猛