论文部分内容阅读
摘 要： 苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》中，主要人物孔子的言行贯穿始终。教师应打破编者选文的逻辑顺序，立足原典，“散”而能“合”，引导学生披文入情，发现真实的孔子。这理应成为《〈论语〉〈孟子〉选读》重要的教学定位之一。
关键词： 《〈论语〉〈孟子〉选读》 孔子 教学定位
孟子曾言：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”教学《〈论语〉〈孟子〉选读》，不可避免地要与孔子这个世界级文化巨人进行近距离的接触。正如北大教授李零在教读《论语》时所说，要还原“真实的孔子”，“以心契心”。立足原典的教学，不是朱熹对孔子“知无不尽而德无不全”式的“神话”，是真正从学生出发，真正立足经典的传承意义，让学生发现孔子的人格魅力，亲其人而“思”其道。
李蹊在《孔夫子：性格复杂而脆弱的圣人》中指出，孔子性格的丰富性有“伟大与平凡，坚强与脆弱，浩然与纤细，执着与委顿，信心与绝望，正直与屈曲……”下面仅撷取《论语》中最具代表性的只言片语或生活片断，通过人物独白或对话的简单方式表现人物的性格特点和内心世界。
一、童心未泯、风趣幽默的孔子
孔子在庄重严肃场合，往往拘谨守礼，但平日闲居、与门人弟子相处时显得那么平易近人，真实可感。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。（《论语·阳货》）
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《论语·子罕》）
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（《论语·述而》）
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《论语·阳货》）
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（《论语·宪问》）
孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”（《史记·孔子世家》）
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）
二、言不由衷、激情冲动的孔子
中庸之美、中和之用，是儒家处世至道，“乐而不淫，哀而不伤”是孔子推崇的情感境界。但真实的孔子，绝非一个纯理性纯道德的人，绝非想象中的古板苛刻、不苟言笑，他只是这样的理论标准下积极的践行者。
对待喜欢的学生：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
对待心仪的圣君：“大哉！尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”“禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》）
对待学习：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。”（《论语·卫灵公》）
对待音乐：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）
对待日常生活：子之燕居，申申如也，夭夭如也。（《论语·述而》）
对待颜渊之死：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”；颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
对待樊迟问稼：“小人哉，樊须也！”（《论语·子路》）
对待宰予昼寝：子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”（《论语·公冶长》）
对待伯牛有疾：曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也》）
对待冉求为季氏敛财：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
对待原壤箕踞：子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（《论语·宪问》）
三、贵生重死、胸怀城府的孔子
可能因为孔子在《论语》中所倡扬的“杀身成仁”、“守死善道”、“朝闻道，夕死可也”给人们留下了深刻的印象，长期以来他对生命的那些非常有价值的思考都被忽略了。而事实上，对生命的珍视，对生命价值的探索，正是儒家关于人性最重要的关怀。
对生命的珍爱：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。“子钓而不纲，弋不射宿。”（《论语·述而》）
对危险的预警：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·微子》）
对学生子路的担忧：“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）“暴虎冯河，死而不悔。”（《论语·述而》）
对明哲保身的褒扬：子曰：“甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”（《论语·公冶长》）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）
对待死丧之事：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）“丧致乎哀而止。”（《论语·子张》）
对死者的尊重：食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子见齐衰者，冕衣裳者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《论语·述而》）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）
孔子一生“一以贯之”，“知其不可而为之”，但孔子并不是一意孤行的莽汉，而是一个胸有城府的智者。例如：
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语·颜渊》）
孔子曰：“言未及之而言，谓之躁，未见颜色而言，谓之瞽。”（《论语·季氏》）
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（《论语·宪问》）
子曰：“不在其位，不谋其政。”（《论语·泰伯》）
子曰：“小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“人無远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
综上所述，夫子理想博大，富有个性，人格魅力的影响震撼古今：由子贡守孝六年的感佩举动，到司马迁“高山仰止，景行行止”的由衷赞佩，直至当代历史学家黄仁宇先生仍理智地评价其“大成至圣”“君子坦荡荡的风格”（《赫逊河畔谈中国历史》）。很难说，究竟是儒家之“道”成就了孔子，还是孔子完善了儒家之“道”。
四、结语
儒道何以成为中国传统文化的核心？根源在于它们塑造了中华民族的性格、精神、气质。老子证明了天道高邈，让人敬畏自然；孔子则证明了人性伟大，让人尊重自我，从而拥有完善自我的信心。教学苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》，不应忽视对孔子进行基于原典的逻辑探求，这不仅契合新课程教学理念，便于学生“自主学习”，而且传承了“经典阅读”的科学方法，意义深远。
参考文献：
［1］鲍鹏山.先秦诸子十二讲.
［2］鲍鹏山.说孔子.
［3］李蹊.孔夫子：性格复杂而脆弱的圣人.
关键词： 《〈论语〉〈孟子〉选读》 孔子 教学定位
孟子曾言：“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”教学《〈论语〉〈孟子〉选读》，不可避免地要与孔子这个世界级文化巨人进行近距离的接触。正如北大教授李零在教读《论语》时所说，要还原“真实的孔子”，“以心契心”。立足原典的教学，不是朱熹对孔子“知无不尽而德无不全”式的“神话”，是真正从学生出发，真正立足经典的传承意义，让学生发现孔子的人格魅力，亲其人而“思”其道。
李蹊在《孔夫子：性格复杂而脆弱的圣人》中指出，孔子性格的丰富性有“伟大与平凡，坚强与脆弱，浩然与纤细，执着与委顿，信心与绝望，正直与屈曲……”下面仅撷取《论语》中最具代表性的只言片语或生活片断，通过人物独白或对话的简单方式表现人物的性格特点和内心世界。
一、童心未泯、风趣幽默的孔子
孔子在庄重严肃场合，往往拘谨守礼，但平日闲居、与门人弟子相处时显得那么平易近人，真实可感。
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户。取瑟而歌，使之闻之。（《论语·阳货》）
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”（《论语·子罕》）
子与人歌而善，必使反之，而后和之。（《论语·述而》）
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《论语·阳货》）
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（《论语·宪问》）
孔子欣然而笑曰：“有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。”（《史记·孔子世家》）
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记·孔子世家》）
二、言不由衷、激情冲动的孔子
中庸之美、中和之用，是儒家处世至道，“乐而不淫，哀而不伤”是孔子推崇的情感境界。但真实的孔子，绝非一个纯理性纯道德的人，绝非想象中的古板苛刻、不苟言笑，他只是这样的理论标准下积极的践行者。
对待喜欢的学生：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）
对待心仪的圣君：“大哉！尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”“禹，吾无间然矣。”（《论语·泰伯》）
对待学习：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语·述而》）“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。”（《论语·卫灵公》）
对待音乐：子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”（《论语·述而》）
对待日常生活：子之燕居，申申如也，夭夭如也。（《论语·述而》）
对待颜渊之死：颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”；颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣！”曰：“有恸乎！非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进》）
对待樊迟问稼：“小人哉，樊须也！”（《论语·子路》）
对待宰予昼寝：子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”（《论语·公冶长》）
对待伯牛有疾：曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也》）
对待冉求为季氏敛财：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”（《论语·先进》）
对待原壤箕踞：子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。（《论语·宪问》）
三、贵生重死、胸怀城府的孔子
可能因为孔子在《论语》中所倡扬的“杀身成仁”、“守死善道”、“朝闻道，夕死可也”给人们留下了深刻的印象，长期以来他对生命的那些非常有价值的思考都被忽略了。而事实上，对生命的珍视，对生命价值的探索，正是儒家关于人性最重要的关怀。
对生命的珍爱：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。“子钓而不纲，弋不射宿。”（《论语·述而》）
对危险的预警：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”（《论语·微子》）
对学生子路的担忧：“若由也，不得其死然。”（《论语·先进》）“暴虎冯河，死而不悔。”（《论语·述而》）
对明哲保身的褒扬：子曰：“甯武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也；其愚不可及也。”（《论语·公冶长》）“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公》）
对待死丧之事：“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）“丧致乎哀而止。”（《论语·子张》）
对死者的尊重：食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子见齐衰者，冕衣裳者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《论语·述而》）祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（《论语·八佾》）“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）
孔子一生“一以贯之”，“知其不可而为之”，但孔子并不是一意孤行的莽汉，而是一个胸有城府的智者。例如：
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。”（《论语·颜渊》）
孔子曰：“言未及之而言，谓之躁，未见颜色而言，谓之瞽。”（《论语·季氏》）
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”（《论语·宪问》）
子曰：“不在其位，不谋其政。”（《论语·泰伯》）
子曰：“小不忍则乱大谋。”（《论语·卫灵公》）
子曰：“人無远虑，必有近忧。”（《论语·卫灵公》）
综上所述，夫子理想博大，富有个性，人格魅力的影响震撼古今：由子贡守孝六年的感佩举动，到司马迁“高山仰止，景行行止”的由衷赞佩，直至当代历史学家黄仁宇先生仍理智地评价其“大成至圣”“君子坦荡荡的风格”（《赫逊河畔谈中国历史》）。很难说，究竟是儒家之“道”成就了孔子，还是孔子完善了儒家之“道”。
四、结语
儒道何以成为中国传统文化的核心？根源在于它们塑造了中华民族的性格、精神、气质。老子证明了天道高邈，让人敬畏自然；孔子则证明了人性伟大，让人尊重自我，从而拥有完善自我的信心。教学苏教版《〈论语〉〈孟子〉选读》，不应忽视对孔子进行基于原典的逻辑探求，这不仅契合新课程教学理念，便于学生“自主学习”，而且传承了“经典阅读”的科学方法，意义深远。
参考文献：
［1］鲍鹏山.先秦诸子十二讲.
［2］鲍鹏山.说孔子.
［3］李蹊.孔夫子：性格复杂而脆弱的圣人.