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重阳节是中国传统节日之一，在宋人的生活中有着重要的作用。宋词是“一代之文学”（王国维《宋元戏曲史·自序》），充分展现了宋代社会的节日习俗，与宋人的日常生活有着紧密联系。重阳节是宋词重要的题材之一，宋人创作了大量与重阳有关的词作。据现存较早记载重阳节习俗的三国魏曹丕《九日与钟繇书》、东晋葛洪《西京杂记》、南朝梁代吴均《续齐谐记》等文献记载，重阳节的习俗主要有佩茱萸或茱萸囊、食蓬饵、饮菊花酒、登高、宴会，最后达到除祸、祈寿的目的，这些习俗在宋词中均有不同程度的体现。
佩茱萸·茱萸囊·插茱萸茱萸席·茱萸酒
关于重阳节佩茱萸的记载，东晋葛洪《西京杂记》为“佩茱萸”，即以茱萸为佩随身携带；南朝梁代吴均《续齐谐记》为“令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂”，即作茱萸囊系到手臂上。二者在宋词中均有较多描写。“佩茱萸”如卢祖皋《虞美人·九月游虎丘》“清尊黄菊红萸佩”、潘希白《大有·九日》“红萸佩，空对酒”等。先秦屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”，即有以香草为佩的描写，“佩茱萸”当是将茱萸枝直接系挂至衣带上。古人多以玉为佩，“古之君子必佩玉”（《礼记·内则》），重阳节时也会有人将茱萸与玉佩到一起，如黄裳《桂枝香·重阳》所言“茱萸佩垂红玉”。“茱萸囊”如洪皓《渔家傲》“臂上萸囊悬已满”、李处全《浣溪沙》（宋玉应当久断肠）“佳人更绣紫萸囊”、高观国《八归·重阳前二日怀梅溪》“想萸囊酒盏”等。
除了以茱萸为佩和系茱萸囊，宋人还常常插茱萸，王千秋《瑞鹤仙》（征鸿翻塞影）“看他们、对插茱萸”、曹观《蓦山溪·九日》“簪嫩菊，插红萸”。插茱萸一般是插到头上，也有些人插到鬓上，秦观《摸鱼儿·重九》即有“聊摘取茱萸，殷勤插鬓”。宋词中还有很多簪茱萸的记载，如秦观《碧芙蓉·九日》“把茱萸簪彻”、陈德武《一剪梅·九日》“头上茱萸颠倒簪”、刘辰翁《浣溪沙·壬午九日》“破帽簪萸携素手”，细味词意，簪茱萸应该就是插茱萸。
在宋词的重阳节习俗中，茱萸不仅可以做佩饰，还可以做席子，魏了翁《贺新郎·九日席上呈诸友》即有“茱萸席”。茱萸席最早见于唐代诗人张说《城南亭作》诗中的“庭前列肆茱茰席”与杜甫《九日曲江》“茱萸缀席好”，至宋代依然流行。京镗《雨中花·重阳》写道“正紫萸缀席”，《木兰花慢·重九》写道“茱萸缀席”，“缀”字有连接、点缀两种含义，不知宋代的茱萸席是用茱萸枝叶编成，还是席子上有茱萸花点缀。
此外，宋人在重阳节还会饮茱萸酒，如谢薖《虞美人·九日和董彦远》“萸糁浮杯乱”、丘崈《西江月》（明日又还重九）“菊英萸糁一尊同”、赵必 《贺新郎·寿陈新渌》“寿酒浮萸菊”等。当然很多时候酒中既有菊花，也有茱萸，如宋人吴自牧《梦梁录》所说：“今世人以菊花、茱萸为浮于酒饮之，盖茱萸名‘辟邪翁’，菊花为‘延寿客’，故假此两物服之，以消阳九之厄。”茱萸酒里面的茱萸是“糁”，即小散粒，将茱萸的果实捻成小散粒泡入酒中，就是茱萸酒。
食蓬饵
“食蓬饵”见于东晋葛洪《西京杂记》，“饵”意为糕饼，“蓬饵”即为重阳节时食用的糕饼，清孔尚任《节序同风录》认为“蓬饵”是“菊花糕”的古名，其做法是用面做成菊花瓣的样子，裹着枣、栗蒸熟。菊花糕流行于唐代。宋陈元靓《岁时广记》卷三十四转引《文昌杂录》记载：“唐岁时节物，九月九日则有茱萸酒、菊花糕”，元代《群书通要》甲集卷七载“唐人九月九日造菊花糕相饷”。宋代词人王迈《南歌子·谢送菊花糕》记载了宋人重阳节赠送菊花糕的情形，“因感秋英，饷我菊共糕”。据现存文献，宋人重阳节食用的糕点多呼为重阳糕，其做法主要有两种，一为宋吴自牧《梦梁录·九月》所载：“此日都人店肆，以糖、面蒸糕，上以猪羊肉、鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰重阳糕”；一为宋孟元老《东京梦华录·重阳》所载：“（重阳）前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插剪彩小旗，掺饤果实，如石榴子、栗黄、银杏、松子肉之类。”和粽子、月饼等传统节日食品一样，重阳糕也分肉与果品两种。
从“饮菊花酒”到陶渊明影响下的“菊花节”
东晋葛洪《西京杂记》、南朝梁代吴均《续齐谐记》均有重阳节饮菊花酒的记载，之所以要饮菊花酒，是因为在九月秋天万木凋零之时，菊花“纷然独荣”，“辅体延年，莫斯之贵”（曹丕《九日与钟繇书》）。这一习俗在宋词中同样较多出现，如洪皓《渔家傲》（臂上萸囊悬已满）“杯中菊蕊浮无限”、京镗《雨中花·重阳》“黄菊浮卮”、石孝友《清平乐》（天涯重九）“独对黄花酒”等。到了宋代，受东晋大诗人陶渊明影响，菊花在宋代重阳节中的作用远远超过茱萸。陶渊明的重阳总是与菊、酒联系在一起，不管是《九日闲居》诗自序所写“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由”，还是南朝刘宋檀道鸾《续晋陽秋》所载：“陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。”“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其五）更是咏菊的千古名句，千百年来不断为人吟咏。如果说之前重阳节饮菊花酒仅仅是为了追求长寿，那么陶渊明之后，重阳节围绕菊花开展的一系列活动则有了更加丰富的内涵。
宋代重阳词几乎首首与菊花有关，包括赏菊、采菊、折菊、插菊、捻菊、嗅菊、问菊、吃菊花糕、喝菊花茶等，多彩缤纷，不一而足。
宋词中有许多以赏菊为主题的重阳词，如葛立方《菩萨蛮》（井梧叶叶秋风晚）题为“侍饮赏黄花”，叶梦得《满江红》（一朵黄花）自序为“重阳赏菊，时予已除代”，刘辰翁《声声慢》（西风坠绿）自序为“九日泛湖游寿乐园赏菊”。同时，宋词中还有许多对菊，如倪偁《鹧鸪天·九日怀文伯》“对菊谁空北海觞”、张鎡《八声甘州·九月末南湖对菊》“对黄花犹自满庭开”、冯时行《虞美人·重阳词》“今年仍复对黄花”等，对菊与赏菊之意相近。宋孟元老《东京梦华录·重阳》记载了重阳时汴京赏菊的盛况：“九月重阳，都下赏菊，有数种：其黄白色，蕊若莲房，曰‘万龄菊’；粉红色曰‘桃花菊’；白而檀心曰‘木香菊’；黄色而圆者曰‘金铃菊’；纯白而大者曰‘喜容菊’，无处无之。酒家皆以菊花缚成洞户。”宋代重阳词中大量出现的赏菊正是对这一盛况的反映。 辛弃疾《念奴娇·重九席上》盛赞陶渊明采菊东篱，高情千载，赵善括《醉落魄》（重阳时节）则表示“归兮学取陶彭泽，采菊东篱，悠然见山色”。陶渊明采菊时的高情雅韵吸引着宋代词人去效仿，如汪莘《满江红·谢孟使君》“可来共采篱边菊”，蒋捷《洞仙歌·对雨思友》“待与子、相期采黄花”，潘希白《大有·九日》“戏马台前，采花篱下”等。采菊之外，折菊同样在宋代重阳词中较多出现，如黄庭坚《南乡子》（卧稻雨余收）“乱折黄花插满头”、周邦彦《六么令·仙吕重九》“来折东篱半开菊”、石孝友《清平乐》（天涯重九）“醉中折尽黄花”等。采菊是摘取菊花花朵或花瓣，折菊则是连枝叶一起折断。
采菊、折菊之后，将菊花插到头上则是宋代重阳节时一道亮丽的风景。宋词中关于插菊的描写有范成大《朝中措》（身闲身健是生涯）“重阳更插黄花”、郭应祥《菩萨蛮·戊辰重阳》“插花开口笑”、刘辰翁《金缕曲·丙戌九日》“默默黄花明朝有，只待插花寻伴”等。词中也有簪菊，如苏轼《千秋岁·湖州暂来徐州重阳作》“美人怜我老，玉手簪黄菊”、晁补之《虞美人·用韵答秦令》“且簪黄菊满头归”、刘辰翁《声声慢·西风坠绿》“吟鬓底，伴寒香一朵，并簪黄菊”等，与前述茱萸相同，簪菊与插菊在词中含义并无区别。菊花一般是插到头上，如赵以夫《龙山会·四明重阳泛舟月湖》“尚堪插、黄花盈首”，也可以插到两鬓，如叶梦得《满江红》（一朵黄花）“霜鬓不辞重插满”。宋词中多处出现“黄花插满头”，如王之道《南乡子·追和东坡重九》“幸有黄花插满头”，周密《声声慢·九日松涧席》“待醉也，带黄花、须带满头”，韩元吉《鹧鸪天·九日双溪楼》“不惜黄花插满头”等。这其中有些是宋代重阳节的真实写照，有些可能仅仅是对唐代诗人杜牧《九日与齐山登高》诗句“菊花须插满头归”的化用。
菊花香味幽淡，嗅菊花的芳香也成了宋代词人常见的动作，如王炎《念奴娇·菊》“捻枝嗅蕊”、石孝友《清平乐》（天涯重九）“醉捻黄花和泪嗅”、张榘《唐多令·九日登平山和朱帅干》“重把菊、嗅芳妍”等。为了更好地抒情，很多词人通过将菊花拟人化去问菊，秦观《满庭芳》三之三：“问篱边黄菊，知为谁开”、方岳《满江红·九日冶城楼》“且问黄花，陶令后、几番重九”、黎亭瑞《水龙吟·九日登城》“试问黄花，花知余否，沉吟无语”等。宋人不仅饮菊花酒、吃菊花糕，还喝菊花茶，毛滂《玉楼春》自序记载：“戊寅重阳，病中不饮，惟煎小云团一杯，荐以菊花”，词里写道：“一杯菊叶小云团。”陶渊明之前，饮菊花酒重在菊花所泡的酒，追求长寿，宋词中所展现的更多是边赏菊边饮酒，如李光《南歌子·重九日宴琼台》“且看花经眼，休辞酒满杯”所述，更重的是一种情趣与境界。
从宋代词人围绕菊花展开的一系列活动中，可以看出菊花在重阳节中的重要性，因此在唐宋人们常将重阳节称为“菊花节”，如晚唐诗人杜牧《夜泊桐庐先寄苏台卢郎中》“苏台菊花节，何处与开鐏”。宋代重阳词中的菊花多生长在东篱边，女词人李清照《醉花阴》（薄雾浓云愁永昼）词中的名句“东篱把酒黄昏后”即是如此，辛弃疾“倾白酒，绕东篱，只于陶令有心期”（《鹧鸪天·重九席上作》）正是词人们重阳对菊时追慕陶渊明的集中体现。
登高·宴会
魏文帝曹丕《九日与钟繇书》载重阳节要“享宴高会”，南朝梁代吴均《续齐谐记》载重阳节要登高，登高、宴会同样是宋代重阳节的重要习俗。
宋代词人在重阳节中多有登高之举，苏轼《醉蓬莱·重九上君猷》、吴潜《满江红·九日效行》均有“岁岁登高”之句，晏几道《武陵春》（年年岁岁登高节）“年年岁岁登高节”、黄机《清平乐·江上重九》“又是登高节”等都直接将重阳节叫做登高节。很多词径直以登高为题，如李昴英《满江红·江西持宪节登高作》、戴复古《醉落魄·九日吴胜之运使黄鹤山登高》、刘将孙《八声甘州·九日登高》等。独自登高往往有“独在异乡为异客”（王维《九月九日忆山东兄弟》）之感，容易令人忧愁，如洪皓《木兰花慢·重阳》“羁旅登高易感，况于留滞殊方”、赵长卿《醉花阴·建康重九》“登高无奈空搔首”等，与人一起登高则是较好的选择，如李纲《江城子·九日与诸季登高》“客中重九共登高”、郭应祥《昭君怨·乙丑九日前二日偕元择、茂叔、季功登高作》、王迈《南歌子·谢送菊花糕》“弟兄乘兴共登高”等。登高之后思乡、念远、望景、怀古等，则成为词人主要的心绪。
与登高相比，重阳节时宋代词人的宴会相对少一些。晏几道《蝶恋花》“金菊开时，已近重阳宴”、向子湮《点绛唇》“今日重阳，强挼青蕊聊开宴”、史浩《七娘子·重阳》“对南山、把酒开新宴”都是对重阳宴饮的描写。宴会有时会与登高结合在一起，如苏轼《点绛唇·庚午重九再用前韵》“不用悲秋，今年身健还高宴”、曹冠《东坡引·九日》“登高开宴俎”所述。
蟹螯·橙齑·绿橘
宋代词人在重阳节饮酒时，往往一手持酒杯，一手持蟹螯，如李纲《江城子·九日与诸季登高》“左倾醪，右持螯”、方岳《水调歌头·九日醉中》“左手紫螯蟹，右手绿螺杯”、王迈《南歌子·谢送菊花糕》“右手茱杯，左手笑持螯”等。吴潜《水调歌头》（重九先三日）“右手持杯满泛，左手持螯大嚼”这两句词，更是生动形象。王之道《凤箫吟·和彦时兄重九》“蟹螯粗似臂”则对蟹螯进行了着重描写。
品橙是宋代重阳词中另外一个习俗，如韩元吉《夜行船》（极目高亭横远岫）“菊美橙香还对酒”、汪莘《满江红·自赋》“橙初熟”、赵以夫《尾犯·重九和刘随如》“紫蟹青橙”等。值得注意的是，宋代重阳词多次出现“橙齑”，如苏轼《十拍子·暮秋》“金虀新捣橙香”、朱敦儒《相见欢》（深秋庭院初凉）“橙虀品”、陈著《满江红·丁未九月望赏月》“橙齑鲙”等，“虀”同“齑”，可见重阳节食物中，宋人喜将橙捣碎再食用。橘在重阳词中多与橙一起出现，如秦观《摸鱼儿·重九》“一年好景真须记，橘绿橙黄时候”、周云《洞仙歌》（千崖滴翠）“橙黄橘绿又重九”、姚述尧《临江仙·九日》“橘绿橙黄秋正好”，同样是重阳节常见的水果。
重阳节的一系列习俗，表达了人们禳灾辟邪、祈求长寿的美好愿望。在宋代重阳词中，词人们最后的祝愿主要集中在健康长寿，如吴潜《水调歌头·送赵文仲龙学》“但愿身强健，努力报君王”、陈著《江城子·重阳酒边》“相劝相期，长健似如今”、曾觌《水调歌头·抒怀》“但愿身长健，浮世拚悠悠”等。在佳节的叙述中，宋代重阳词的感情基调却主要是以悲为主，词人所抒发的感情则包括寂寞之思、乡愁之情、悲秋之怀、家国之恨等。其原因一方面是唐人王维《九月九日忆山东兄弟》所说的“每逢佳节倍思亲”，佳节的喜庆氛围更容易触动词人心灵深处的愁绪，另一方面与唐人韩愈《荆潭唱和诗序》所说的“欢愉之辞难工，穷苦之音易好”不无关系。宋代重阳词在展现重阳节习俗的同時，也有助于我们更好地了解宋人的情感与心态。
（作者简介：杨许波，兰州大学文学院讲师，博士，主要从事中国古代文学与文化的教学与研究，侧重唐宋文学、辞赋研究。）
佩茱萸·茱萸囊·插茱萸茱萸席·茱萸酒
关于重阳节佩茱萸的记载，东晋葛洪《西京杂记》为“佩茱萸”，即以茱萸为佩随身携带；南朝梁代吴均《续齐谐记》为“令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂”，即作茱萸囊系到手臂上。二者在宋词中均有较多描写。“佩茱萸”如卢祖皋《虞美人·九月游虎丘》“清尊黄菊红萸佩”、潘希白《大有·九日》“红萸佩，空对酒”等。先秦屈原《离骚》“纫秋兰以为佩”，即有以香草为佩的描写，“佩茱萸”当是将茱萸枝直接系挂至衣带上。古人多以玉为佩，“古之君子必佩玉”（《礼记·内则》），重阳节时也会有人将茱萸与玉佩到一起，如黄裳《桂枝香·重阳》所言“茱萸佩垂红玉”。“茱萸囊”如洪皓《渔家傲》“臂上萸囊悬已满”、李处全《浣溪沙》（宋玉应当久断肠）“佳人更绣紫萸囊”、高观国《八归·重阳前二日怀梅溪》“想萸囊酒盏”等。
除了以茱萸为佩和系茱萸囊，宋人还常常插茱萸，王千秋《瑞鹤仙》（征鸿翻塞影）“看他们、对插茱萸”、曹观《蓦山溪·九日》“簪嫩菊，插红萸”。插茱萸一般是插到头上，也有些人插到鬓上，秦观《摸鱼儿·重九》即有“聊摘取茱萸，殷勤插鬓”。宋词中还有很多簪茱萸的记载，如秦观《碧芙蓉·九日》“把茱萸簪彻”、陈德武《一剪梅·九日》“头上茱萸颠倒簪”、刘辰翁《浣溪沙·壬午九日》“破帽簪萸携素手”，细味词意，簪茱萸应该就是插茱萸。
在宋词的重阳节习俗中，茱萸不仅可以做佩饰，还可以做席子，魏了翁《贺新郎·九日席上呈诸友》即有“茱萸席”。茱萸席最早见于唐代诗人张说《城南亭作》诗中的“庭前列肆茱茰席”与杜甫《九日曲江》“茱萸缀席好”，至宋代依然流行。京镗《雨中花·重阳》写道“正紫萸缀席”，《木兰花慢·重九》写道“茱萸缀席”，“缀”字有连接、点缀两种含义，不知宋代的茱萸席是用茱萸枝叶编成，还是席子上有茱萸花点缀。
此外，宋人在重阳节还会饮茱萸酒，如谢薖《虞美人·九日和董彦远》“萸糁浮杯乱”、丘崈《西江月》（明日又还重九）“菊英萸糁一尊同”、赵必 《贺新郎·寿陈新渌》“寿酒浮萸菊”等。当然很多时候酒中既有菊花，也有茱萸，如宋人吴自牧《梦梁录》所说：“今世人以菊花、茱萸为浮于酒饮之，盖茱萸名‘辟邪翁’，菊花为‘延寿客’，故假此两物服之，以消阳九之厄。”茱萸酒里面的茱萸是“糁”，即小散粒，将茱萸的果实捻成小散粒泡入酒中，就是茱萸酒。
食蓬饵
“食蓬饵”见于东晋葛洪《西京杂记》，“饵”意为糕饼，“蓬饵”即为重阳节时食用的糕饼，清孔尚任《节序同风录》认为“蓬饵”是“菊花糕”的古名，其做法是用面做成菊花瓣的样子，裹着枣、栗蒸熟。菊花糕流行于唐代。宋陈元靓《岁时广记》卷三十四转引《文昌杂录》记载：“唐岁时节物，九月九日则有茱萸酒、菊花糕”，元代《群书通要》甲集卷七载“唐人九月九日造菊花糕相饷”。宋代词人王迈《南歌子·谢送菊花糕》记载了宋人重阳节赠送菊花糕的情形，“因感秋英，饷我菊共糕”。据现存文献，宋人重阳节食用的糕点多呼为重阳糕，其做法主要有两种，一为宋吴自牧《梦梁录·九月》所载：“此日都人店肆，以糖、面蒸糕，上以猪羊肉、鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰重阳糕”；一为宋孟元老《东京梦华录·重阳》所载：“（重阳）前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插剪彩小旗，掺饤果实，如石榴子、栗黄、银杏、松子肉之类。”和粽子、月饼等传统节日食品一样，重阳糕也分肉与果品两种。
从“饮菊花酒”到陶渊明影响下的“菊花节”
东晋葛洪《西京杂记》、南朝梁代吴均《续齐谐记》均有重阳节饮菊花酒的记载，之所以要饮菊花酒，是因为在九月秋天万木凋零之时，菊花“纷然独荣”，“辅体延年，莫斯之贵”（曹丕《九日与钟繇书》）。这一习俗在宋词中同样较多出现，如洪皓《渔家傲》（臂上萸囊悬已满）“杯中菊蕊浮无限”、京镗《雨中花·重阳》“黄菊浮卮”、石孝友《清平乐》（天涯重九）“独对黄花酒”等。到了宋代，受东晋大诗人陶渊明影响，菊花在宋代重阳节中的作用远远超过茱萸。陶渊明的重阳总是与菊、酒联系在一起，不管是《九日闲居》诗自序所写“余闲居，爱重九之名。秋菊盈园，而持醪靡由”，还是南朝刘宋檀道鸾《续晋陽秋》所载：“陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。”“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》其五）更是咏菊的千古名句，千百年来不断为人吟咏。如果说之前重阳节饮菊花酒仅仅是为了追求长寿，那么陶渊明之后，重阳节围绕菊花开展的一系列活动则有了更加丰富的内涵。
宋代重阳词几乎首首与菊花有关，包括赏菊、采菊、折菊、插菊、捻菊、嗅菊、问菊、吃菊花糕、喝菊花茶等，多彩缤纷，不一而足。
宋词中有许多以赏菊为主题的重阳词，如葛立方《菩萨蛮》（井梧叶叶秋风晚）题为“侍饮赏黄花”，叶梦得《满江红》（一朵黄花）自序为“重阳赏菊，时予已除代”，刘辰翁《声声慢》（西风坠绿）自序为“九日泛湖游寿乐园赏菊”。同时，宋词中还有许多对菊，如倪偁《鹧鸪天·九日怀文伯》“对菊谁空北海觞”、张鎡《八声甘州·九月末南湖对菊》“对黄花犹自满庭开”、冯时行《虞美人·重阳词》“今年仍复对黄花”等，对菊与赏菊之意相近。宋孟元老《东京梦华录·重阳》记载了重阳时汴京赏菊的盛况：“九月重阳，都下赏菊，有数种：其黄白色，蕊若莲房，曰‘万龄菊’；粉红色曰‘桃花菊’；白而檀心曰‘木香菊’；黄色而圆者曰‘金铃菊’；纯白而大者曰‘喜容菊’，无处无之。酒家皆以菊花缚成洞户。”宋代重阳词中大量出现的赏菊正是对这一盛况的反映。 辛弃疾《念奴娇·重九席上》盛赞陶渊明采菊东篱，高情千载，赵善括《醉落魄》（重阳时节）则表示“归兮学取陶彭泽，采菊东篱，悠然见山色”。陶渊明采菊时的高情雅韵吸引着宋代词人去效仿，如汪莘《满江红·谢孟使君》“可来共采篱边菊”，蒋捷《洞仙歌·对雨思友》“待与子、相期采黄花”，潘希白《大有·九日》“戏马台前，采花篱下”等。采菊之外，折菊同样在宋代重阳词中较多出现，如黄庭坚《南乡子》（卧稻雨余收）“乱折黄花插满头”、周邦彦《六么令·仙吕重九》“来折东篱半开菊”、石孝友《清平乐》（天涯重九）“醉中折尽黄花”等。采菊是摘取菊花花朵或花瓣，折菊则是连枝叶一起折断。
采菊、折菊之后，将菊花插到头上则是宋代重阳节时一道亮丽的风景。宋词中关于插菊的描写有范成大《朝中措》（身闲身健是生涯）“重阳更插黄花”、郭应祥《菩萨蛮·戊辰重阳》“插花开口笑”、刘辰翁《金缕曲·丙戌九日》“默默黄花明朝有，只待插花寻伴”等。词中也有簪菊，如苏轼《千秋岁·湖州暂来徐州重阳作》“美人怜我老，玉手簪黄菊”、晁补之《虞美人·用韵答秦令》“且簪黄菊满头归”、刘辰翁《声声慢·西风坠绿》“吟鬓底，伴寒香一朵，并簪黄菊”等，与前述茱萸相同，簪菊与插菊在词中含义并无区别。菊花一般是插到头上，如赵以夫《龙山会·四明重阳泛舟月湖》“尚堪插、黄花盈首”，也可以插到两鬓，如叶梦得《满江红》（一朵黄花）“霜鬓不辞重插满”。宋词中多处出现“黄花插满头”，如王之道《南乡子·追和东坡重九》“幸有黄花插满头”，周密《声声慢·九日松涧席》“待醉也，带黄花、须带满头”，韩元吉《鹧鸪天·九日双溪楼》“不惜黄花插满头”等。这其中有些是宋代重阳节的真实写照，有些可能仅仅是对唐代诗人杜牧《九日与齐山登高》诗句“菊花须插满头归”的化用。
菊花香味幽淡，嗅菊花的芳香也成了宋代词人常见的动作，如王炎《念奴娇·菊》“捻枝嗅蕊”、石孝友《清平乐》（天涯重九）“醉捻黄花和泪嗅”、张榘《唐多令·九日登平山和朱帅干》“重把菊、嗅芳妍”等。为了更好地抒情，很多词人通过将菊花拟人化去问菊，秦观《满庭芳》三之三：“问篱边黄菊，知为谁开”、方岳《满江红·九日冶城楼》“且问黄花，陶令后、几番重九”、黎亭瑞《水龙吟·九日登城》“试问黄花，花知余否，沉吟无语”等。宋人不仅饮菊花酒、吃菊花糕，还喝菊花茶，毛滂《玉楼春》自序记载：“戊寅重阳，病中不饮，惟煎小云团一杯，荐以菊花”，词里写道：“一杯菊叶小云团。”陶渊明之前，饮菊花酒重在菊花所泡的酒，追求长寿，宋词中所展现的更多是边赏菊边饮酒，如李光《南歌子·重九日宴琼台》“且看花经眼，休辞酒满杯”所述，更重的是一种情趣与境界。
从宋代词人围绕菊花展开的一系列活动中，可以看出菊花在重阳节中的重要性，因此在唐宋人们常将重阳节称为“菊花节”，如晚唐诗人杜牧《夜泊桐庐先寄苏台卢郎中》“苏台菊花节，何处与开鐏”。宋代重阳词中的菊花多生长在东篱边，女词人李清照《醉花阴》（薄雾浓云愁永昼）词中的名句“东篱把酒黄昏后”即是如此，辛弃疾“倾白酒，绕东篱，只于陶令有心期”（《鹧鸪天·重九席上作》）正是词人们重阳对菊时追慕陶渊明的集中体现。
登高·宴会
魏文帝曹丕《九日与钟繇书》载重阳节要“享宴高会”，南朝梁代吴均《续齐谐记》载重阳节要登高，登高、宴会同样是宋代重阳节的重要习俗。
宋代词人在重阳节中多有登高之举，苏轼《醉蓬莱·重九上君猷》、吴潜《满江红·九日效行》均有“岁岁登高”之句，晏几道《武陵春》（年年岁岁登高节）“年年岁岁登高节”、黄机《清平乐·江上重九》“又是登高节”等都直接将重阳节叫做登高节。很多词径直以登高为题，如李昴英《满江红·江西持宪节登高作》、戴复古《醉落魄·九日吴胜之运使黄鹤山登高》、刘将孙《八声甘州·九日登高》等。独自登高往往有“独在异乡为异客”（王维《九月九日忆山东兄弟》）之感，容易令人忧愁，如洪皓《木兰花慢·重阳》“羁旅登高易感，况于留滞殊方”、赵长卿《醉花阴·建康重九》“登高无奈空搔首”等，与人一起登高则是较好的选择，如李纲《江城子·九日与诸季登高》“客中重九共登高”、郭应祥《昭君怨·乙丑九日前二日偕元择、茂叔、季功登高作》、王迈《南歌子·谢送菊花糕》“弟兄乘兴共登高”等。登高之后思乡、念远、望景、怀古等，则成为词人主要的心绪。
与登高相比，重阳节时宋代词人的宴会相对少一些。晏几道《蝶恋花》“金菊开时，已近重阳宴”、向子湮《点绛唇》“今日重阳，强挼青蕊聊开宴”、史浩《七娘子·重阳》“对南山、把酒开新宴”都是对重阳宴饮的描写。宴会有时会与登高结合在一起，如苏轼《点绛唇·庚午重九再用前韵》“不用悲秋，今年身健还高宴”、曹冠《东坡引·九日》“登高开宴俎”所述。
蟹螯·橙齑·绿橘
宋代词人在重阳节饮酒时，往往一手持酒杯，一手持蟹螯，如李纲《江城子·九日与诸季登高》“左倾醪，右持螯”、方岳《水调歌头·九日醉中》“左手紫螯蟹，右手绿螺杯”、王迈《南歌子·谢送菊花糕》“右手茱杯，左手笑持螯”等。吴潜《水调歌头》（重九先三日）“右手持杯满泛，左手持螯大嚼”这两句词，更是生动形象。王之道《凤箫吟·和彦时兄重九》“蟹螯粗似臂”则对蟹螯进行了着重描写。
品橙是宋代重阳词中另外一个习俗，如韩元吉《夜行船》（极目高亭横远岫）“菊美橙香还对酒”、汪莘《满江红·自赋》“橙初熟”、赵以夫《尾犯·重九和刘随如》“紫蟹青橙”等。值得注意的是，宋代重阳词多次出现“橙齑”，如苏轼《十拍子·暮秋》“金虀新捣橙香”、朱敦儒《相见欢》（深秋庭院初凉）“橙虀品”、陈著《满江红·丁未九月望赏月》“橙齑鲙”等，“虀”同“齑”，可见重阳节食物中，宋人喜将橙捣碎再食用。橘在重阳词中多与橙一起出现，如秦观《摸鱼儿·重九》“一年好景真须记，橘绿橙黄时候”、周云《洞仙歌》（千崖滴翠）“橙黄橘绿又重九”、姚述尧《临江仙·九日》“橘绿橙黄秋正好”，同样是重阳节常见的水果。
重阳节的一系列习俗，表达了人们禳灾辟邪、祈求长寿的美好愿望。在宋代重阳词中，词人们最后的祝愿主要集中在健康长寿，如吴潜《水调歌头·送赵文仲龙学》“但愿身强健，努力报君王”、陈著《江城子·重阳酒边》“相劝相期，长健似如今”、曾觌《水调歌头·抒怀》“但愿身长健，浮世拚悠悠”等。在佳节的叙述中，宋代重阳词的感情基调却主要是以悲为主，词人所抒发的感情则包括寂寞之思、乡愁之情、悲秋之怀、家国之恨等。其原因一方面是唐人王维《九月九日忆山东兄弟》所说的“每逢佳节倍思亲”，佳节的喜庆氛围更容易触动词人心灵深处的愁绪，另一方面与唐人韩愈《荆潭唱和诗序》所说的“欢愉之辞难工，穷苦之音易好”不无关系。宋代重阳词在展现重阳节习俗的同時，也有助于我们更好地了解宋人的情感与心态。
（作者简介：杨许波，兰州大学文学院讲师，博士，主要从事中国古代文学与文化的教学与研究，侧重唐宋文学、辞赋研究。）