论文部分内容阅读
摘 要：海子的短诗有着很高的艺术成就，在当代诗坛占有重要地位。浓郁的存在主义色彩是海子短诗的重要特色。对于境遇的关注和深思，对于存在的照亮和表达，使得海子的短诗凝练、厚重，有着打动人心的力量。
关键词：海子 短诗 存在主义 焦虑
面对海子的短诗，我为自己知识的贫乏和思想的薄弱感到深深的沮丧。我几乎无法进入海子绝大多数短诗的思想腹地，但这些诗有一种莫名的魅力深深吸引着我。但愿以下有关海子短诗的论述不会玷污海子的思想，如果可能的话，我还奢望着这些文字能够靠近海子的精神。
质朴、纯粹、透明,是读海子的短诗的最强烈的感觉。但这种透明不是苍白的简单,而是一种单纯的执著的深邃。有人用绚烂之极归于平淡来形容海子的短诗，我对这种看法不能苟同。因为从这种说法出发，以前海子的诗似乎应是精心雕琢的。我们可以翻开西川先生编的《海子诗全编》，在里面根本就找不到一首精心雕琢的诗。我们还可以从海子的诗学主张来看，海子是坚决反对精心雕琢的趣味主义的。“我恨东方诗人的文人气质。他们苍白孱弱，自以为是。他们隐藏和陶醉于自己的趣味之中。他们把一切都变成趣味，这是最令我难以忍受的……应抛去文人趣味，直接关注生命存在本身。这是中国诗歌的自新之路。”有人评价海子的诗歌用中国古典美学的理论，我认为是不很恰当的。我不否认，“绚烂之极归于平淡”是艺术创作中的一个过程，是一个自我生命境界不断提升的过程，但在我看来，海子的诗一开始就是平淡的，就是生命和存在的极致的敞开，就是海子用生命对它们的自然的照亮。
向着实体挺进是海子诗的语言特点，他总是艰苦卓绝地在诗的语言中求索，在海子的语言中，“存在”是澄明敞亮的，又是沉沦晦蔽的，但表现在海子的短诗中，没有隔阂，它们浑然如一的结合在一起又各自分明，这是一个诗歌语言的奇迹。存在是充溢着原始的生命力的，是粗糙的、裸露的，又是神秘的、带血腥的、混沌的，与此相对应海子的诗，是透明的也是深邃的，是质朴的也是纯粹的。“锣鼓声／铿铿／音乐墙壁上所有的影子集合／去寻找一个人／一个善良的主人／铿铿／去寻找中国老百姓／泪水铿铿……”（《中国乐器》）。那种生命力，是饱经磨砺的，又是坚韧不屈的，是沧桑的，又是单纯的，让我们的灵魂受到击打。存在的显身，或者一种 “亲在”的形式，正是这种宛在耳畔的声腔，撕裂天宇，这已经不是物理性质的声音,而是辛酸和痛苦的生命在空中疯狂地摇曳；“那一年／兰州一带的新麦／熟了／在水面上混了三十多年的父亲／回家来／坐着羊皮筏子回家来了／有人背着粮食／夜里推门进来／油灯下／认清是三叔／老哥俩／一宵无言／只有水烟锅／咕噜咕噜／谁的心思也是半尺厚的黄土／熟了麦子呀！”（《熟了麦子》）。在默默相对中，人生的辛酸与苦痛心照不宣地获得了宣泄和慰藉。生命的丰厚和新鲜正是通过十分简练的言语，恰到好处地得到了呈现。我们可以看出，在这里，语言使存在尽量敞开，没有遮蔽，正是像海子所说的，“诗人的任务仅仅是用自己的敏感力和生命之光把这黑乎乎的实体照亮，使它裸露于此。”
海子安身立命的意义，就是极致地探寻，契入存在的深渊，契入实体和生命。海子曾说：“我们作为形式的文明是建立在这些砍伐生命者的语言之上的——从老子、孔子和苏格拉底开始。从那时开始，原始的海退去，大地裸露——我们从生命之海的底部一越，占据大地：这生命深渊之上脆弱的外壳和桥；我们睁开眼睛——其实是陷入失明状态。原生的生命涌动蜕化为文明形式和文明类型。我们开始抱住外壳。拼命的镌刻诗歌——而内心明亮外壳盲目的荷马——你何日能归？”(《诗学：一份提纲》)。
不难发现，海子的不满和焦虑，他对人类的发展怀有深深的焦灼。文明日益发达，但疲弱憔悴却是生命的困境，原始的浑厚博大正在逐渐地丧失。人们不再懂得忏悔和感恩，心思变得越来越难以琢磨，人性变得苍白可怖。而所谓的诗歌，已经变成对这苍白生命的无奈的雕镂，它们已经不能承负生命的沉重和庄严，激励人类不断前进的那种生命力正在衰竭。担负起重任，照亮存在，恢复生命力，重建秩序，这些正是海子诗歌的真神。他要让感恩和忏悔回到人心，他要让人性变得丰满。
在中国文学史上，沈从文很像海子，在现实的堕落和衰败面前，也成为了一个“在神之解体时代重新给神做一种礼赞，在充满古典庄严与雅致的诗歌失去光辉和意义时，来谨谨慎慎写最后一首抒情诗”的歌者。沈从文也曾发出过这样的质问：“毫无一种较高尚的情感，更缺少用这情感去追求一个美丽而伟大的道德原则的勇气时，我们这个民族应当怎么办？”
开掘蕴藏在民族深处的生命力，也曾经是上一代思想者的渴望，这一代代思想者，为发掘我们民族振兴的精神资源，前仆后继。他们虽然哑了，他们虽然死了，但他们留下的精神财富永远闪光。
参考资料：
1．陈旭光.中西诗学的会通——20世纪中国现代主义诗学研究.第360页.北京大学出版社.2002.
2.寻找对实体的接触（〈河流〉原序）——直接面对实体.海子诗全编.第869-870页.三联书店.1997年.第一版.
3.诗学：一份提纲.海子诗全编.第897页.
4.云南看云.赵园.沈从文名作欣赏.第519页.中国和平出版.2001年.第二版.
关键词：海子 短诗 存在主义 焦虑
面对海子的短诗，我为自己知识的贫乏和思想的薄弱感到深深的沮丧。我几乎无法进入海子绝大多数短诗的思想腹地，但这些诗有一种莫名的魅力深深吸引着我。但愿以下有关海子短诗的论述不会玷污海子的思想，如果可能的话，我还奢望着这些文字能够靠近海子的精神。
质朴、纯粹、透明,是读海子的短诗的最强烈的感觉。但这种透明不是苍白的简单,而是一种单纯的执著的深邃。有人用绚烂之极归于平淡来形容海子的短诗，我对这种看法不能苟同。因为从这种说法出发，以前海子的诗似乎应是精心雕琢的。我们可以翻开西川先生编的《海子诗全编》，在里面根本就找不到一首精心雕琢的诗。我们还可以从海子的诗学主张来看，海子是坚决反对精心雕琢的趣味主义的。“我恨东方诗人的文人气质。他们苍白孱弱，自以为是。他们隐藏和陶醉于自己的趣味之中。他们把一切都变成趣味，这是最令我难以忍受的……应抛去文人趣味，直接关注生命存在本身。这是中国诗歌的自新之路。”有人评价海子的诗歌用中国古典美学的理论，我认为是不很恰当的。我不否认，“绚烂之极归于平淡”是艺术创作中的一个过程，是一个自我生命境界不断提升的过程，但在我看来，海子的诗一开始就是平淡的，就是生命和存在的极致的敞开，就是海子用生命对它们的自然的照亮。
向着实体挺进是海子诗的语言特点，他总是艰苦卓绝地在诗的语言中求索，在海子的语言中，“存在”是澄明敞亮的，又是沉沦晦蔽的，但表现在海子的短诗中，没有隔阂，它们浑然如一的结合在一起又各自分明，这是一个诗歌语言的奇迹。存在是充溢着原始的生命力的，是粗糙的、裸露的，又是神秘的、带血腥的、混沌的，与此相对应海子的诗，是透明的也是深邃的，是质朴的也是纯粹的。“锣鼓声／铿铿／音乐墙壁上所有的影子集合／去寻找一个人／一个善良的主人／铿铿／去寻找中国老百姓／泪水铿铿……”（《中国乐器》）。那种生命力，是饱经磨砺的，又是坚韧不屈的，是沧桑的，又是单纯的，让我们的灵魂受到击打。存在的显身，或者一种 “亲在”的形式，正是这种宛在耳畔的声腔，撕裂天宇，这已经不是物理性质的声音,而是辛酸和痛苦的生命在空中疯狂地摇曳；“那一年／兰州一带的新麦／熟了／在水面上混了三十多年的父亲／回家来／坐着羊皮筏子回家来了／有人背着粮食／夜里推门进来／油灯下／认清是三叔／老哥俩／一宵无言／只有水烟锅／咕噜咕噜／谁的心思也是半尺厚的黄土／熟了麦子呀！”（《熟了麦子》）。在默默相对中，人生的辛酸与苦痛心照不宣地获得了宣泄和慰藉。生命的丰厚和新鲜正是通过十分简练的言语，恰到好处地得到了呈现。我们可以看出，在这里，语言使存在尽量敞开，没有遮蔽，正是像海子所说的，“诗人的任务仅仅是用自己的敏感力和生命之光把这黑乎乎的实体照亮，使它裸露于此。”
海子安身立命的意义，就是极致地探寻，契入存在的深渊，契入实体和生命。海子曾说：“我们作为形式的文明是建立在这些砍伐生命者的语言之上的——从老子、孔子和苏格拉底开始。从那时开始，原始的海退去，大地裸露——我们从生命之海的底部一越，占据大地：这生命深渊之上脆弱的外壳和桥；我们睁开眼睛——其实是陷入失明状态。原生的生命涌动蜕化为文明形式和文明类型。我们开始抱住外壳。拼命的镌刻诗歌——而内心明亮外壳盲目的荷马——你何日能归？”(《诗学：一份提纲》)。
不难发现，海子的不满和焦虑，他对人类的发展怀有深深的焦灼。文明日益发达，但疲弱憔悴却是生命的困境，原始的浑厚博大正在逐渐地丧失。人们不再懂得忏悔和感恩，心思变得越来越难以琢磨，人性变得苍白可怖。而所谓的诗歌，已经变成对这苍白生命的无奈的雕镂，它们已经不能承负生命的沉重和庄严，激励人类不断前进的那种生命力正在衰竭。担负起重任，照亮存在，恢复生命力，重建秩序，这些正是海子诗歌的真神。他要让感恩和忏悔回到人心，他要让人性变得丰满。
在中国文学史上，沈从文很像海子，在现实的堕落和衰败面前，也成为了一个“在神之解体时代重新给神做一种礼赞，在充满古典庄严与雅致的诗歌失去光辉和意义时，来谨谨慎慎写最后一首抒情诗”的歌者。沈从文也曾发出过这样的质问：“毫无一种较高尚的情感，更缺少用这情感去追求一个美丽而伟大的道德原则的勇气时，我们这个民族应当怎么办？”
开掘蕴藏在民族深处的生命力，也曾经是上一代思想者的渴望，这一代代思想者，为发掘我们民族振兴的精神资源，前仆后继。他们虽然哑了，他们虽然死了，但他们留下的精神财富永远闪光。
参考资料：
1．陈旭光.中西诗学的会通——20世纪中国现代主义诗学研究.第360页.北京大学出版社.2002.
2.寻找对实体的接触（〈河流〉原序）——直接面对实体.海子诗全编.第869-870页.三联书店.1997年.第一版.
3.诗学：一份提纲.海子诗全编.第897页.
4.云南看云.赵园.沈从文名作欣赏.第519页.中国和平出版.2001年.第二版.