《通书》相关论文
朱熹在《仁说》中认为，天地有四种品质，即“元、亨、利、贞”，人亦有四种品质，即“仁、义、礼、智”。元是天地品质的核心，而仁是人的品......
周敦颐被奉为道学宗主,他的礼学思想学术界关注不多.周敦颐的思想既继承了传统儒家积极用世的一面,同时也与北宋中期儒家推明治道......
本文主要从义理方面入手考证周敦颐的理学著作,认为周氏原有著作应包括《太极图》及《太极图说》、《易说》和《易通》,其中《易通......
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曹端，字正夫，渑池人。永乐六年举人。五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。及长，专心性理。其学务躬行......
周敦颐是宋明理学的开山宗主.他在<中庸>诚说的基础上,受到李翱<易传>与<中庸>互训方法的影响,援佛道入儒,重新建构了"诚"的理论体......
"周子之学,以诚为本.""诚"是宋代理学开山周敦颐在其主要哲学著作《通书》中反复阐述的哲学概念,有着极其丰富和精微的宇宙观和道......
北宋时期的周敦颐人品高尚，学问高深，著有《太极图说》和《通书》，互为表里，建立了一整套的宇宙观和人生观，是理学的开山鼻祖。他名廉表......
《通书·陋第三十四》：圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。彼以文辞而已者，陋矣!......
在一生之中，每一个人都会有过失。在我们的精神之中，行为之中，语言之中都难免会有种种错误的地方。人并非一生下来就是圣人，就是菩萨，就......
《通书·刑第三十六》：天以春生万物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止则过焉，故得秋以成。圣人之法天．以政养万民，肃之以刑。民之盛也......
湖湘文化是一个内涵深厚的复合体，是历代湖湘民众在湖湘大地上创造的实物、知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、以及其余从社会学......
我是农民，我是农民在怎样的国度是怎样的无名小卒却是怎样的力量让我拥有穿破黑暗的长鸣是怎样憨厚的目光发现了别人是在怎样的生活......
对于《太极图》与《太极图说》而言,许多人认为“传图者必传说”。但是,把上述主张绝对化,会忽视一些非常重要的史料。据祁宽、朱......
“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，这个名句出自北宋周敦颐所写的《爱莲说》。周敦颐，北宋时志向高远的著名思想家、教育家，今湖南道县人......
诚是周濂溪理学思想体系的核心范畴。为了重塑儒学以人伦为本位的人学，建构儒学的思辨哲学，以应对佛、道的挑战，周濂溪以《周易》经传......
《通书·精蕴第三十》：圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见微卦，圣人之蕴殆不可悉得而闻。《易》，何止......
《通书》是周敦颐对其《太极图说》的进一步展开,其关注的重点为“立人极”,即如何通过修养与教化来体认天道,成为圣贤。在修养论......
文章从周敦颐《通书》的教育理念，在立师之道、教育之则、乐教之善诸多方面，有着不同于传统儒学教育的展开向度，进行论析：“师为天下善......
本文回顾中俄学者共同翻译和研究中国哲学家周敦颐著作的过程,并对俄国学者比丘林等翻译的周敦颐的《通书》提出一些浅见。本文并......
面对佛道对社会人心影响日益深广,周敦颐从儒家立场出发,融通佛道建构儒家的宇宙本体论和道德本体论,并将二者以"诚"内在地沟通起......
周敦颐，道州楼田堡（现湖南道县清塘镇楼田村）人，著有《太极图说》《通书》《爱莲说》等，是宋朝儒家理学思想的开山鼻祖，其学术思想被称为......
《通书·孔子上第三十八》：《春秋》，正王道，明大法也，孔子为后世王者而修也。乱臣贼子，诛死者于前，所以惧生者于后也。宜乎万世无穷......
《通书·家人睽复无妄第三十二》：治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。本必端，端本诚心而已矣，则必善，善则，和亲而已矣。家难而......
周敦颐开显宋明道学之源头活水,世人对其研究甚多,却鲜有就其性别思想进行研究者。本文通过对《太极图说》和《通书》两书的分析概......
《通书·文辞第二十八》：文，所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？文辞，艺也；道德，实也。笃其实，而艺者书之，美则爱，爱则传焉。贤......
对于许多儒家经典文本来说,需要在一个恰当的整体性解释体系中,其文本结构的深层义理才能够得以揭示。《通书》、《中庸》就是这样......
按照中国传统儒家思想,人的品格可分为四个等级,即小人、君子、贤人与圣人。周敦颐在其《爱莲说》中描绘了一幅君子的画面,在《太......
虽然《周易》与《中庸》在周子的体系建构中都起到重要的作用,但所扮演的角色仍然有所不同。其中《周易》在周子的体系中主要起着......
作为理学的开创者,周敦颐在儒学史上占有重要的地位,其贡献突出表现在理学本体论的建构上。周敦颐在《太极图说》中以"无极"为本体......
