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【摘要】：楚文化是中华民族文化的重要组成部分，它源远流长，博大精深，其内涵丰富、标新立异、顽强不屈、浪漫自由等特性，共同构成一个多元的文化系统，具有鲜明的地域特色和巨大的文化价值。楚文化的内涵，可以通过佩饰文化来直观的呈现。尤其是在楚地这样一个文化色彩比较浓厚的地方更是如此，佩饰文化往往就是对楚文化的折射，而《楚辞》就是最好的证明，它是楚文化的一个重要标本。透过《楚辞》中所反映的楚人佩饰的特点，我们可以进一步寻绎出佩饰文化所折射出的楚文化的内涵。
【关键词】：《楚辞》；楚文化；服饰；佩饰文化
任何一种文学现象的产生与发展都不是凭空而来，它必定有着极为复杂的文化背景作为依托，丰厚的文化土壤作为自己生根发芽的沃土。所以要探究《楚辞》风俗中佩饰文化，我们亦不能忽略对《楚辞》的诞生文化土壤，即楚国文化的把握。楚文化在形成与发展过程中，曾和黄河中下游的夏文化、周文化和长江中下游的吴、越文化，以及其他同期文化之间的相互交流与影响，使楚文化得到了高度发展，具有了丰富多彩的内涵。而《楚辞》作为楚文化的代表，其所蕴含的佩饰文化无疑也会受到多元文化的渗透和影响。“楚辞”是由具有鲜明楚地特色的语调、语言、名物共同构成的。“楚辞”是楚文化的一个侧面，在中原传统文化的基础上，吸收主旨，发扬独特风格，最终形成带有浓厚个性特色的文化类型，并传之后世。
一、楚文化与《楚辞》
楚文化是指先秦时期的楚地文化，是在中原文化的基础上，不断发展壮大的，因而呈现多元融合的特点。楚文化的鲜明标志在于其奔放不羁和神秘浪漫，这是荆楚地区的先民所首创，一代一代薪火相传，最终形成的一种独特的文化精神。相比较于中原文化的中规中矩，楚文化更加自然洒脱、奔放不羁和神秘浪漫。反映在文化创造上，就是以《楚辞》为代表的浪漫主义风格。
《楚辞》是继《诗经》之后，中华民族文学的又一瑰宝。它集结了诸多浪漫主义诗歌的文学总集，最初由西汉人刘向辑得，东汉王逸作章句，除去战国楚人屈原、宋玉、景差的作品，还有添入后世的仿作。《楚辞》中最有代表性的莫若屈原。一首《离骚》将诗人满腔的爱国热情抒发得淋漓尽致，“楚辞”骚体正是由他所开创，与《诗经·国风》组成代表中华民族气节的“风骚”二体，为诗歌文坛之巨擘。《楚辞》生于斯长于斯，可以丰富立体地展现标新立异、顽强不屈、浪漫不羁的楚文化。而《楚辞》作为南方楚地文化的代表，它的产生同样难以脱离楚地的文化沃土。那么，当我们谈及《楚辞》风俗中的佩饰文化时，无疑也应立足于楚文化的根基而展开，以便进一步探寻楚文化的内涵。
二、《楚辞》佩饰文化的特点及背景
屈原的作品重视配饰，其所配之物有美玉、香花、刀剑等，佩饰是楚服饰中必不可少的组成部分。这些配饰不仅起着装饰作用，更体现了配饰主人的性格特征与人格精神。
（一）佩美玉
在《楚辞》中，几乎每个神灵都会以玉为佩饰，就连屈原自己往往也是玉不离身。在《涉江》中屈原自称“被明月兮佩宝璐”，这里的“宝璐”即为美玉。玉在《楚辞》文本的不同地方出现，足以证明玉是作为衣服的佩饰而存在的。
玉在楚人心目中有着神圣不可侵犯的地位，人们佩玉不止是喜爱其莹润的色泽和光滑的质感，”，这与“巫”也有一定的关联，楚人相信玉是神物，因而穿衣佩玉也就成了一种保护自己免受灾难的手段。另外，玉是君子比德之物，人们除了看中它的装饰作用外，更看中的是赋予它的人格化的含义。玉是崇高、美好、纯洁之德行的象征，玉之美与玉之德就紧密相连在一起。《楚辞》中所反映的楚神灵、巫者或是诗人在衣服上佩玉的行为无疑也是其美好德行的象征。
（二）佩香草
谈及《楚辭》必言其“香草美人”之传统，屈赋中有大量以香草为佩饰的描写，几乎达到了无香花芳草难成篇的程度。如此众多的香花芳草聚集于《楚辞》，这与《楚辞》的生成背景有一定的联系。
首先是楚国的地理环境。楚地盛产香花芳草，而且香草有防虫防瘴功用。所以《楚辞》服饰以香花香草作配饰，不仅是为了比喻纯洁高尚的品质，还与楚人的生活环境有关。其次是芳草自身的药用价值和芳香功能。另外，这些香花芳草本身就具有一定的香气，佩戴在身上可谓是香气宜人，还且还能显示出君子的温文尔雅。再次是巫祭之风的盛行和楚人的巫术思维方式。楚人自古就有“信巫鬼，重淫祀”的传统。佩戴香草，是楚人浓厚巫术意识的一种反映。不仅可以给人增添外表的美丽，而且还可以使人的思想道德与品格修养得到提升。
（三）配刀剑
古时候，人们佩戴刀剑，既是装饰，也用以自卫。如《九歌·东皇太一》曰：“抚长剑兮玉饵”等。除刀剑外，《楚辞》还写了一些其他的武器类配饰，如《九章·东君》中写道：“举长矢兮射天狼”，长矢就是弓箭类武器。楚人喜爱穿佩剑是崇尚武力，而且便于作战。楚人喜爱将刀剑作为配饰，就是源于尚武的习俗，这种以刀剑为配饰的习惯对后世影响颇深。
楚地的地理环境、气候因素、生活环境以及风俗习惯对《楚辞》服饰中的各种配饰都有不容忽视的影响，是《楚辞》佩饰文化形成的背景。
三、《楚辞》配饰文化的内涵
我们了解《楚辞》佩饰文化形成的背景，有助于理解它更深层次的文化内涵。
楚地特有的风俗为《楚辞》服饰文化的形成，起了不可磨灭的作用。
（一）崇尚奢华
楚人的享乐意识很强，他们信奉“生则厚养，死则厚葬”，因而不仅楚服饰尚华丽，楚人生活的其他方面也以奢华为特征。
屈原的《离骚》开篇就讲：
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”
屈原追溯祖先，他觉得自己的出身如此不凡，对生命寄予了厚望，对人生充满了希望。以屈原为代表的楚人都具有这种思想，他们热爱自己的国家、热爱自己的生命，并且觉得自己有权利、有资格享用世间所有美好的东西，比如丝绸，比如美玉。因而崇尚华丽的服饰，便是楚人强烈生命意识的体现。然而也正是这种生命意识，让楚人对国家、对民族有着更多的使命感。 （二）“香草美人”与君臣意识
《楚辞》为我们营造了一个充满香花异草的世界，书中写到的花草繁多，美丽纷呈。屈原以香花香草来表达自己的清洁气质与高尚品格，这与传统的香草美人所传达的象征意义有所不同。它不再局限于男女之间的表情达意，而是包含了诗人独特的情感、经历、品格和理想。屈原写花草，就是为了彰显他心目中美好的事物，并表达他不合于世俗的高尚品格。屈原“花草意象”的象征体系中，除香花香草外，还有一个体系是以臭草、萧艾来比喻恶人奸佞，或君子变节。如屈原在《离骚》感叹道：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”香草变质为臭草，屈原以这种象征意义的方式来抒发“道不同不相为谋”的无奈之情。
至于美人意象，《离骚》中有“恐美人之迟暮”一句，王逸认为“美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。”洪兴祖补注云：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之迟暮’是也；有喻善人者，‘满堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。”这段话说的很全面，几乎涵盖了屈原对美人意象的全部界定。此处的“美人”可以理解为楚怀王。所以说屈原的香草美人意象是为了表达心志，寄寓美政理想。
（三）独特的人格魅力
《楚辞》在我国文学史上的地位极高，受后世文人的推崇，后代拟骚之作或凭吊屈原的诗作也极多。这不仅是因为《楚辞》作品艺术感染力强，主要原因是其中显示了崇尚浪漫气质与自由精神和屈原及楚人独特的人格魅力。
在屈原的作品中，充斥著遨游天际的飞龙、凤鸟，神采飞扬、行踪无定的众神，美轮美奂的宏伟宫殿，馨香馥郁的奇花异草。这些虚幻的意象不但为我们展现了一个神秘莫测又非同寻常的《楚辞》世界，还充分显示了屈原丰富的想象力和浪漫的艺术气质。楚服饰无论是色彩还是款式，都突破了礼制，表明了楚人摆脱束缚、向往自由的愿望。屈原具有高尚的品格，在世人皆醉我独醒时，他没有选择逃避，更没有选择妥协，在他的美政理想无法实现、遭到践踏时，他宁可选择死亡。他的人格光辉之处就在于他能保持独立清醒的思想、能坚守自己的理想，并能用生命来维护自己的信仰。屈原用生命来祭奠理想，这也正是他人格的伟大之处。
总之，《楚辞》配饰独特的文化内涵既离不开楚地特有的环境、风俗，也离不开屈原和楚人独特的人格魅力。
四、结语
我们知道，文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望的反映。而佩饰文化作为楚文化的一个重要特征，同样也是楚人生产生活的记录和理想愿望的反映。楚文化中坚韧不屈的民族精神、 诡谲浪漫的自由天性、标新立异的创新意识，都在《楚辞》的佩饰文化中表现得淋漓尽致。其丰富的意象层次，为我们了解楚文化开启了一条新的道路。所以，对楚辞风俗中所反映出的佩饰文化的关注，无疑也是我们透彻了解楚人的一个良径。
参考文献：
[1]宋·洪兴祖：《楚辞补注》[M].北京：中华书局，1983.
[2]汉·王逸：《楚辞章句》[M].吉林：吉林人民出版社，1999.
[3]杨雯.《楚辞》风俗研究[D].四川师范大学，2009.
[4]张璐.《楚辞》服饰文化研究[D].西北师范大学，2013.
[5]任霞.《楚辞》巫俗与祭祀文化研究[D].暨南大学，2011.
【关键词】：《楚辞》；楚文化；服饰；佩饰文化
任何一种文学现象的产生与发展都不是凭空而来，它必定有着极为复杂的文化背景作为依托，丰厚的文化土壤作为自己生根发芽的沃土。所以要探究《楚辞》风俗中佩饰文化，我们亦不能忽略对《楚辞》的诞生文化土壤，即楚国文化的把握。楚文化在形成与发展过程中，曾和黄河中下游的夏文化、周文化和长江中下游的吴、越文化，以及其他同期文化之间的相互交流与影响，使楚文化得到了高度发展，具有了丰富多彩的内涵。而《楚辞》作为楚文化的代表，其所蕴含的佩饰文化无疑也会受到多元文化的渗透和影响。“楚辞”是由具有鲜明楚地特色的语调、语言、名物共同构成的。“楚辞”是楚文化的一个侧面，在中原传统文化的基础上，吸收主旨，发扬独特风格，最终形成带有浓厚个性特色的文化类型，并传之后世。
一、楚文化与《楚辞》
楚文化是指先秦时期的楚地文化，是在中原文化的基础上，不断发展壮大的，因而呈现多元融合的特点。楚文化的鲜明标志在于其奔放不羁和神秘浪漫，这是荆楚地区的先民所首创，一代一代薪火相传，最终形成的一种独特的文化精神。相比较于中原文化的中规中矩，楚文化更加自然洒脱、奔放不羁和神秘浪漫。反映在文化创造上，就是以《楚辞》为代表的浪漫主义风格。
《楚辞》是继《诗经》之后，中华民族文学的又一瑰宝。它集结了诸多浪漫主义诗歌的文学总集，最初由西汉人刘向辑得，东汉王逸作章句，除去战国楚人屈原、宋玉、景差的作品，还有添入后世的仿作。《楚辞》中最有代表性的莫若屈原。一首《离骚》将诗人满腔的爱国热情抒发得淋漓尽致，“楚辞”骚体正是由他所开创，与《诗经·国风》组成代表中华民族气节的“风骚”二体，为诗歌文坛之巨擘。《楚辞》生于斯长于斯，可以丰富立体地展现标新立异、顽强不屈、浪漫不羁的楚文化。而《楚辞》作为南方楚地文化的代表，它的产生同样难以脱离楚地的文化沃土。那么，当我们谈及《楚辞》风俗中的佩饰文化时，无疑也应立足于楚文化的根基而展开，以便进一步探寻楚文化的内涵。
二、《楚辞》佩饰文化的特点及背景
屈原的作品重视配饰，其所配之物有美玉、香花、刀剑等，佩饰是楚服饰中必不可少的组成部分。这些配饰不仅起着装饰作用，更体现了配饰主人的性格特征与人格精神。
（一）佩美玉
在《楚辞》中，几乎每个神灵都会以玉为佩饰，就连屈原自己往往也是玉不离身。在《涉江》中屈原自称“被明月兮佩宝璐”，这里的“宝璐”即为美玉。玉在《楚辞》文本的不同地方出现，足以证明玉是作为衣服的佩饰而存在的。
玉在楚人心目中有着神圣不可侵犯的地位，人们佩玉不止是喜爱其莹润的色泽和光滑的质感，”，这与“巫”也有一定的关联，楚人相信玉是神物，因而穿衣佩玉也就成了一种保护自己免受灾难的手段。另外，玉是君子比德之物，人们除了看中它的装饰作用外，更看中的是赋予它的人格化的含义。玉是崇高、美好、纯洁之德行的象征，玉之美与玉之德就紧密相连在一起。《楚辞》中所反映的楚神灵、巫者或是诗人在衣服上佩玉的行为无疑也是其美好德行的象征。
（二）佩香草
谈及《楚辭》必言其“香草美人”之传统，屈赋中有大量以香草为佩饰的描写，几乎达到了无香花芳草难成篇的程度。如此众多的香花芳草聚集于《楚辞》，这与《楚辞》的生成背景有一定的联系。
首先是楚国的地理环境。楚地盛产香花芳草，而且香草有防虫防瘴功用。所以《楚辞》服饰以香花香草作配饰，不仅是为了比喻纯洁高尚的品质，还与楚人的生活环境有关。其次是芳草自身的药用价值和芳香功能。另外，这些香花芳草本身就具有一定的香气，佩戴在身上可谓是香气宜人，还且还能显示出君子的温文尔雅。再次是巫祭之风的盛行和楚人的巫术思维方式。楚人自古就有“信巫鬼，重淫祀”的传统。佩戴香草，是楚人浓厚巫术意识的一种反映。不仅可以给人增添外表的美丽，而且还可以使人的思想道德与品格修养得到提升。
（三）配刀剑
古时候，人们佩戴刀剑，既是装饰，也用以自卫。如《九歌·东皇太一》曰：“抚长剑兮玉饵”等。除刀剑外，《楚辞》还写了一些其他的武器类配饰，如《九章·东君》中写道：“举长矢兮射天狼”，长矢就是弓箭类武器。楚人喜爱穿佩剑是崇尚武力，而且便于作战。楚人喜爱将刀剑作为配饰，就是源于尚武的习俗，这种以刀剑为配饰的习惯对后世影响颇深。
楚地的地理环境、气候因素、生活环境以及风俗习惯对《楚辞》服饰中的各种配饰都有不容忽视的影响，是《楚辞》佩饰文化形成的背景。
三、《楚辞》配饰文化的内涵
我们了解《楚辞》佩饰文化形成的背景，有助于理解它更深层次的文化内涵。
楚地特有的风俗为《楚辞》服饰文化的形成，起了不可磨灭的作用。
（一）崇尚奢华
楚人的享乐意识很强，他们信奉“生则厚养，死则厚葬”，因而不仅楚服饰尚华丽，楚人生活的其他方面也以奢华为特征。
屈原的《离骚》开篇就讲：
“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：名余曰正则兮，字余曰灵均。”
屈原追溯祖先，他觉得自己的出身如此不凡，对生命寄予了厚望，对人生充满了希望。以屈原为代表的楚人都具有这种思想，他们热爱自己的国家、热爱自己的生命，并且觉得自己有权利、有资格享用世间所有美好的东西，比如丝绸，比如美玉。因而崇尚华丽的服饰，便是楚人强烈生命意识的体现。然而也正是这种生命意识，让楚人对国家、对民族有着更多的使命感。 （二）“香草美人”与君臣意识
《楚辞》为我们营造了一个充满香花异草的世界，书中写到的花草繁多，美丽纷呈。屈原以香花香草来表达自己的清洁气质与高尚品格，这与传统的香草美人所传达的象征意义有所不同。它不再局限于男女之间的表情达意，而是包含了诗人独特的情感、经历、品格和理想。屈原写花草，就是为了彰显他心目中美好的事物，并表达他不合于世俗的高尚品格。屈原“花草意象”的象征体系中，除香花香草外，还有一个体系是以臭草、萧艾来比喻恶人奸佞，或君子变节。如屈原在《离骚》感叹道：“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？”香草变质为臭草，屈原以这种象征意义的方式来抒发“道不同不相为谋”的无奈之情。
至于美人意象，《离骚》中有“恐美人之迟暮”一句，王逸认为“美人，谓怀王也。人君服饰美好，故言美人也。”洪兴祖补注云：“屈原有以美人喻君者，‘恐美人之迟暮’是也；有喻善人者，‘满堂兮美人’是也；有自喻者，‘送美人兮南浦’是也。”这段话说的很全面，几乎涵盖了屈原对美人意象的全部界定。此处的“美人”可以理解为楚怀王。所以说屈原的香草美人意象是为了表达心志，寄寓美政理想。
（三）独特的人格魅力
《楚辞》在我国文学史上的地位极高，受后世文人的推崇，后代拟骚之作或凭吊屈原的诗作也极多。这不仅是因为《楚辞》作品艺术感染力强，主要原因是其中显示了崇尚浪漫气质与自由精神和屈原及楚人独特的人格魅力。
在屈原的作品中，充斥著遨游天际的飞龙、凤鸟，神采飞扬、行踪无定的众神，美轮美奂的宏伟宫殿，馨香馥郁的奇花异草。这些虚幻的意象不但为我们展现了一个神秘莫测又非同寻常的《楚辞》世界，还充分显示了屈原丰富的想象力和浪漫的艺术气质。楚服饰无论是色彩还是款式，都突破了礼制，表明了楚人摆脱束缚、向往自由的愿望。屈原具有高尚的品格，在世人皆醉我独醒时，他没有选择逃避，更没有选择妥协，在他的美政理想无法实现、遭到践踏时，他宁可选择死亡。他的人格光辉之处就在于他能保持独立清醒的思想、能坚守自己的理想，并能用生命来维护自己的信仰。屈原用生命来祭奠理想，这也正是他人格的伟大之处。
总之，《楚辞》配饰独特的文化内涵既离不开楚地特有的环境、风俗，也离不开屈原和楚人独特的人格魅力。
四、结语
我们知道，文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望的反映。而佩饰文化作为楚文化的一个重要特征，同样也是楚人生产生活的记录和理想愿望的反映。楚文化中坚韧不屈的民族精神、 诡谲浪漫的自由天性、标新立异的创新意识，都在《楚辞》的佩饰文化中表现得淋漓尽致。其丰富的意象层次，为我们了解楚文化开启了一条新的道路。所以，对楚辞风俗中所反映出的佩饰文化的关注，无疑也是我们透彻了解楚人的一个良径。
参考文献：
[1]宋·洪兴祖：《楚辞补注》[M].北京：中华书局，1983.
[2]汉·王逸：《楚辞章句》[M].吉林：吉林人民出版社，1999.
[3]杨雯.《楚辞》风俗研究[D].四川师范大学，2009.
[4]张璐.《楚辞》服饰文化研究[D].西北师范大学，2013.
[5]任霞.《楚辞》巫俗与祭祀文化研究[D].暨南大学，2011.