论文部分内容阅读
【摘要】： 甘肃省武威市在古代曾是河西走廊上的武威郡，又称凉州。凉州贤孝是一种历史悠久的民间说唱艺术，它的演唱内容、表演形式都极具地方特色。本文从语言、音乐与历史等地域性特点出发，再次深入了解和感受这一流传已久的民间说唱艺术的魅力。
【关键词】：凉州；贤孝；地域特点
一、历史文化背景
武威，是古代河西走廊著名的“河西四郡”之一，亦称凉州，历史上曾是丝绸之路上的重镇。唐代大曲中有名的“西凉伎”便是在这片土地上生长繁衍出来的。在经济与现代与了都不甚发达的过去，武威城乡的大街小巷、农舍茶馆随处可见盲艺人的身影，他们演奏三弦或二胡，自弹自唱，表演生动，引人入胜。围观的大都是普通老百姓，他们或蹲或坐或站，跟随着艺人的表演，也将自己的喜怒哀乐之情融入其中，为之感叹唏嘘，如痴如醉。凉州土地上的人们在这种极具浓厚乡土风韵的艺术氛围中，品味着生活的甘甜与苦涩，感受着世间的喜悦与忧愁。这种深受当地人们喜爱的民间艺术，称之为“凉州贤孝”。据《说唱艺术简史》记载，贤孝这种演唱形式大约形成于十九世纪左右，根据其当时的发展状况以及一些艺人的口述史材料来看，凉州贤孝是一种极具历史价值的说唱艺术。《凉州风俗录》是对明朝时凉州城中的人文风情进行了详细记载的一本书，这本书中对于凉州贤孝的记述称： “州城俗重娱乐， 虽无戏而有歌曲，古称‘胡人半解弹琵琶’者今犹末衰，而此时最盛行无如‘瞎弦’，每由表演者自弹自唱，间有自语，调颇多，喜怒哀乐之情，择其最者而表之，然所示乐器已非琵琶，大多为弦子，亦有胡琴、唢呐之类。……其音苍凉粗猛，殆为塞上古音， 听之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡乐也，余亦谓然”，可见当时的凉州贤孝艺术已发展的较为成熟了。
二、传统音乐文化举要
（一）内容形式的民间性和通俗性
“贤孝”曲艺是完全扎根于民间的艺术，有很深厚的群众基础。作为一种土生土长的武威民间传统说唱艺术， 凉州贤孝所表演的曲目及唱段、唱词都是由各自的师傅教授传承，或是艺人们自己进行改编创作的，从事贤孝表演的艺人几乎都是盲人， 只能靠师傅口传心授，经多次传教，且根据各自不同的理解，唱词曲调都经多次提炼加工，使其更加通俗地道， 易于传唱。凉州“贤孝”的唱调语言以凉州方言俗语为主， 富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理。加之表演形式活泼， 语言诙谐幽默、风趣生动，内容形式很受群众喜爱，具有极强的民间性和通俗性，适合在群众中传唱。凉州贤孝只有以凉州方言演唱，才有十足的韵味，如果换了其他方言，其艺术感染力则会大打折扣。因此，它是凉州本土所独有的、不可复制的一种民间艺术形式。
凉州贤孝的演唱形式极为简单，说白、诵唱和伴奏一般皆由一人完成。多于一人的演唱形式也偶而有之，如果另有一二人吹笛，拉二胡或敲木鱼、碟子等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，被称为“接后音”。凉州贤孝的说唱内容多是一些历史传说或民间故事，述颂古今英雄贤士，淑女烈妇，孝子贤孙，帝王将相，才子佳人等故事为主，寓弃恶扬善、喻时劝世，因果报应，为贤行孝等宗旨于其中，故名“贤孝”。“贤孝”的表演过程中，艺人们经常边与听众交流，边有即兴创作，往往妙语连珠，妙趣横生，引人入胜。
（二）音乐的基本特点
“贤孝”的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌， 并吸收了“涼州杂调”和地方民歌的丰富营养，充满着浓郁鲜明的地方特色。曲调流畅动听，富于变化、即兴性强，能生动形象、活泼逼真地表现各种故事人物形象。唱词以 7 字句或 10 字句为基本句式，说白诵唱自由多变，间奏过门长短较随意，常用的曲调有：招揽观众 、烘托气氛的老调过门；赋此起兴、预示情节的开篇越音；交待事件、步步发展的老调；引向高潮、字字紧扣的喉音；扣人心弦、催人泪下的悲音；悲愤欲绝呼天唤地的泪音，此外还有轻松明朗、诙谐多趣的花调等。
从基本曲调来看，凉州贤孝的音阶主要属五声调式样基础的微调式与宫调式，加以偏音的六声和七声音阶也是存在的。其七声音阶与西洋七声音阶是不同的：（微调式） 5 6 ↘7 1 2 3 ↗4 （宫调式） 1 2 3↗4 5 6 ↘7 1 这种音阶不是西洋音阶所采用的十二平均律，三、四音，七、八音间并非半音关系，这种调式的运用和西北民间音乐所用音阶几乎并无二致。
三、代表作品
凉州贤孝的源起，无确切的史料记载。相传清朝同治年间，当地一位姓沈名其玉的秀才，参加科考屡试不中，转而从艺。落榜后带回一本《宣讲大全》（即二十四孝的脚本），广收门徒，改编、整理和创作唱本，逐渐形成了凉州贤孝这一独特的曲艺品种。“贤孝”，顾名思义乃贤惠、孝敬之意。这一内容与华夏民族之传统美德相吻合，加之悲伤感人的曲调、声情并茂的演唱，深受百姓喜爱并很快得到流传和普及。由起初的中、短篇如《丁郎刻母》、《郭举埋儿》、《王祥卧冰》、《拾椹供亲》、《扇枕温衾》、《扼虎救亲》、《乳姑不怠》、《代父从军》等二十四孝和与之对应的二十四不孝，拓展为中、长篇（包括移植小 说、戏曲剧本），如《汗巾记》、《白兔记》、《金钗记》、《白鹦哥盗桃》、《卖油郎独占花魁》、《关云长单刀赴会》等七十余篇。“凉州贤孝”与“凉州十八杂腔”结合演绎，也演唱部分反映革命斗争、生产、生活、爱情为内容的段子，如《打西北》、《打东北》、《十劝干部》、《王贵与李香香》、《张良卖布》、《梁山伯与祝英台》，还有反映清末农民起义的《鞭杆记》等。总括起来，凉州贤孝的表现内容大致可归纳为以下五类，即：忠孝节义、千古轶事、爱情故事、生产与生活、革命斗争。
参考文献：
[1]金立新.凉州民间说唱艺术概述[J ].民俗研究.2003.（1）
[2]王沛.河州说唱艺术[M].兰州：敦煌文艺出版社，1999
[3]牛龙菲著.古乐发隐[M].兰州：甘肃人民出版社，1985
[4]伍国栋著.民族音乐学视野中的传统音乐[M].上海：上海音乐出版社，2002
[5]于林青.曲艺音乐概论[M].北京：人民音乐出版社，1996.
[6]武威地区行署文化处编.中国曲艺音乐集成——甘肃卷.武威分卷[C].1996
[7]陈铭道.音乐学——历史、文献与写作[M].北京：人民音乐出版社，2004
【关键词】：凉州；贤孝；地域特点
一、历史文化背景
武威，是古代河西走廊著名的“河西四郡”之一，亦称凉州，历史上曾是丝绸之路上的重镇。唐代大曲中有名的“西凉伎”便是在这片土地上生长繁衍出来的。在经济与现代与了都不甚发达的过去，武威城乡的大街小巷、农舍茶馆随处可见盲艺人的身影，他们演奏三弦或二胡，自弹自唱，表演生动，引人入胜。围观的大都是普通老百姓，他们或蹲或坐或站，跟随着艺人的表演，也将自己的喜怒哀乐之情融入其中，为之感叹唏嘘，如痴如醉。凉州土地上的人们在这种极具浓厚乡土风韵的艺术氛围中，品味着生活的甘甜与苦涩，感受着世间的喜悦与忧愁。这种深受当地人们喜爱的民间艺术，称之为“凉州贤孝”。据《说唱艺术简史》记载，贤孝这种演唱形式大约形成于十九世纪左右，根据其当时的发展状况以及一些艺人的口述史材料来看，凉州贤孝是一种极具历史价值的说唱艺术。《凉州风俗录》是对明朝时凉州城中的人文风情进行了详细记载的一本书，这本书中对于凉州贤孝的记述称： “州城俗重娱乐， 虽无戏而有歌曲，古称‘胡人半解弹琵琶’者今犹末衰，而此时最盛行无如‘瞎弦’，每由表演者自弹自唱，间有自语，调颇多，喜怒哀乐之情，择其最者而表之，然所示乐器已非琵琶，大多为弦子，亦有胡琴、唢呐之类。……其音苍凉粗猛，殆为塞上古音， 听之令人凄然，或曰‘瞎弦’，本胡乐也，余亦谓然”，可见当时的凉州贤孝艺术已发展的较为成熟了。
二、传统音乐文化举要
（一）内容形式的民间性和通俗性
“贤孝”曲艺是完全扎根于民间的艺术，有很深厚的群众基础。作为一种土生土长的武威民间传统说唱艺术， 凉州贤孝所表演的曲目及唱段、唱词都是由各自的师傅教授传承，或是艺人们自己进行改编创作的，从事贤孝表演的艺人几乎都是盲人， 只能靠师傅口传心授，经多次传教，且根据各自不同的理解，唱词曲调都经多次提炼加工，使其更加通俗地道， 易于传唱。凉州“贤孝”的唱调语言以凉州方言俗语为主， 富有生活气息又蕴含着一定的人生哲理。加之表演形式活泼， 语言诙谐幽默、风趣生动，内容形式很受群众喜爱，具有极强的民间性和通俗性，适合在群众中传唱。凉州贤孝只有以凉州方言演唱，才有十足的韵味，如果换了其他方言，其艺术感染力则会大打折扣。因此，它是凉州本土所独有的、不可复制的一种民间艺术形式。
凉州贤孝的演唱形式极为简单，说白、诵唱和伴奏一般皆由一人完成。多于一人的演唱形式也偶而有之，如果另有一二人吹笛，拉二胡或敲木鱼、碟子等伴奏击节，或有数人合唱最末一句以加强气氛，被称为“接后音”。凉州贤孝的说唱内容多是一些历史传说或民间故事，述颂古今英雄贤士，淑女烈妇，孝子贤孙，帝王将相，才子佳人等故事为主，寓弃恶扬善、喻时劝世，因果报应，为贤行孝等宗旨于其中，故名“贤孝”。“贤孝”的表演过程中，艺人们经常边与听众交流，边有即兴创作，往往妙语连珠，妙趣横生，引人入胜。
（二）音乐的基本特点
“贤孝”的音乐保留着许多古老的唱腔曲牌， 并吸收了“涼州杂调”和地方民歌的丰富营养，充满着浓郁鲜明的地方特色。曲调流畅动听，富于变化、即兴性强，能生动形象、活泼逼真地表现各种故事人物形象。唱词以 7 字句或 10 字句为基本句式，说白诵唱自由多变，间奏过门长短较随意，常用的曲调有：招揽观众 、烘托气氛的老调过门；赋此起兴、预示情节的开篇越音；交待事件、步步发展的老调；引向高潮、字字紧扣的喉音；扣人心弦、催人泪下的悲音；悲愤欲绝呼天唤地的泪音，此外还有轻松明朗、诙谐多趣的花调等。
从基本曲调来看，凉州贤孝的音阶主要属五声调式样基础的微调式与宫调式，加以偏音的六声和七声音阶也是存在的。其七声音阶与西洋七声音阶是不同的：（微调式） 5 6 ↘7 1 2 3 ↗4 （宫调式） 1 2 3↗4 5 6 ↘7 1 这种音阶不是西洋音阶所采用的十二平均律，三、四音，七、八音间并非半音关系，这种调式的运用和西北民间音乐所用音阶几乎并无二致。
三、代表作品
凉州贤孝的源起，无确切的史料记载。相传清朝同治年间，当地一位姓沈名其玉的秀才，参加科考屡试不中，转而从艺。落榜后带回一本《宣讲大全》（即二十四孝的脚本），广收门徒，改编、整理和创作唱本，逐渐形成了凉州贤孝这一独特的曲艺品种。“贤孝”，顾名思义乃贤惠、孝敬之意。这一内容与华夏民族之传统美德相吻合，加之悲伤感人的曲调、声情并茂的演唱，深受百姓喜爱并很快得到流传和普及。由起初的中、短篇如《丁郎刻母》、《郭举埋儿》、《王祥卧冰》、《拾椹供亲》、《扇枕温衾》、《扼虎救亲》、《乳姑不怠》、《代父从军》等二十四孝和与之对应的二十四不孝，拓展为中、长篇（包括移植小 说、戏曲剧本），如《汗巾记》、《白兔记》、《金钗记》、《白鹦哥盗桃》、《卖油郎独占花魁》、《关云长单刀赴会》等七十余篇。“凉州贤孝”与“凉州十八杂腔”结合演绎，也演唱部分反映革命斗争、生产、生活、爱情为内容的段子，如《打西北》、《打东北》、《十劝干部》、《王贵与李香香》、《张良卖布》、《梁山伯与祝英台》，还有反映清末农民起义的《鞭杆记》等。总括起来，凉州贤孝的表现内容大致可归纳为以下五类，即：忠孝节义、千古轶事、爱情故事、生产与生活、革命斗争。
参考文献：
[1]金立新.凉州民间说唱艺术概述[J ].民俗研究.2003.（1）
[2]王沛.河州说唱艺术[M].兰州：敦煌文艺出版社，1999
[3]牛龙菲著.古乐发隐[M].兰州：甘肃人民出版社，1985
[4]伍国栋著.民族音乐学视野中的传统音乐[M].上海：上海音乐出版社，2002
[5]于林青.曲艺音乐概论[M].北京：人民音乐出版社，1996.
[6]武威地区行署文化处编.中国曲艺音乐集成——甘肃卷.武威分卷[C].1996
[7]陈铭道.音乐学——历史、文献与写作[M].北京：人民音乐出版社，2004