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恩施市太阳河乡位于鄂、渝边陲，这里物产丰富、山清水秀、人杰地灵，国土面积358平方公里，2.4万以土家族、苗族、白族为主的少数民族儿女在这里繁衍生息。
太阳河民歌是太阳河各族人民长期创造积累下来的文化遗产，品种繁多、内容丰富。从总体上说，太阳河民歌的文学特征表现在以下几个方面：
一、表现题材多样
太阳河民歌从歌词的题材内容上大致可分为劳动歌、时政歌、生活歌、礼仪歌、情歌、历史古人歌、儿歌、叙事歌等。
1、劳动歌。即生产劳动时所唱的歌，不同的劳动内容唱不同的劳动歌。上山采茶唱《采茶歌》；清早放牛唱《放牛歌》；开山凿石唱曲牌众多的《石工号子》；下田劳作则唱有领有合的《薅草锣鼓》……太阳河石乳关一带流传的《背佬二歌》，应算是一首特色独具的劳动歌。“九十九道拐不算多，皮头有个欢喜坡。欢喜坡你莫笑，皮头有个麂子坳。麂子坳你莫想，皮头有个茅湖淌。茅湖淌你莫愁，皮头有个马咬牛。马咬牛你莫叫，皮头有个三步跳。三步跳你莫怕，前面就是三角坝。”
此歌生动而沉重地再现了“背佬二”当年历尽艰辛、艰苦跋涉的劳作身影，也反映了旧时太阳河山势险峻、交通闭塞的自然情形。此歌“顶针”式手法的运用，体现太阳河劳动人民的聪明与智慧，具有较强的文学价值。
2、情歌。“无山无水不成河，不带姐郎不唱歌”。情歌在民歌中的数量是最多的，内容也是最为丰富多彩的，从初识、试探、赞慕，到相恋、热恋、定情，再到结婚、怨情……爱情，是生活永恒的主题，也是歌谣永远的主题。
——如《十爱姐》（节选），倾吐了男女爱慕之心。“一爱姐，好人才，高不高来矮不矮，走路活像祝英台。二爱姐，好头发，梳子梳来篦子刮，梳起盘龙插鲜花。”
——如《棒棒甩哒过手摸》，表达了揣测试探之意。“昨日与姐同过河，捡个棒棒戳姐脚。戳姐一下姐没惹，戳姐两下姐没说，棒棒甩哒过手摸。”
——如《疙瘩歌》，写的是对爱情的忠贞誓愿。“三根丝线般般长，挽个疙瘩甩过墙，千年不准疙瘩散，万年不准姐丢郎。”
——如《情妹门口一树蒿》，则表达的是告诫劝诫之意。
“情妹门口一树蒿，千枝百桠万丈高。你要开花开上顶，你要结果结成双，莫在半路丢情郎。“情歌中，还有大量描写偷情题材的，盼情人、送情人、与情人私会等，如《闹五更》、《情妹妹坐在三墩岩》等，反映了旧时人们对自由爱情生活的追求与向往。
3、礼仪歌。是指在婚丧嫁娶、修房造屋等礼仪中所唱的歌，或唱，或咏，它真切地反映了太阳河人民的民风民俗。太阳河礼仪歌大致分为：结婚歌（含陪十姊妹歌、陪十弟兄歌、哭嫁歌）、喪事歌、修造歌等。如《十枝梅花》（节选）“一枝梅花雪中托，一劝姑娘孝公婆。公婆打骂低头受，有理无理莫多说。孝顺感动天和地，今后媳妇也做婆。二枝梅花雪中铺，二劝姑娘孝丈夫。白日劝夫孝父母，夜晚劝夫苦读书。青年百岁同到老，儿孙满堂享天福。”这首歌在太阳河梭布垭村一带流传，是一首在陪十姊妹时唱的歌，通过歌唱的方式，劝教新姑娘嫁到婆家后，如何敬重丈夫、孝顺公婆、为人处世。旧社会推崇的“三从四德”思想在这首歌中得到了体现，也充分体现了民歌的教化作用。
4、时政歌。时政歌是人民有感于切身的政治先状而创作的歌谣。旧社会，劳动人民生活在社会的底层，政治上受到重重的压迫，经济上受到残酷的剥削，当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌。如《抓兵歌》（节选）：“睡到半夜更，外头喊开门。狗腿子保长来捉兵，看他捉谁人？走到大门口，妈妈拉着手。口叫妈妈你松手，尽他拉起走。走到半路上，妻子哭断肠。口叫妻子转回乡，看好小儿郎。”
解放后，劳动人民当家做了主人，时政歌的主要内容，变成了歌颂党、歌颂领袖、歌颂伟大社会主义的颂歌。如《感谢共产党》、《土改工作队》、《大河涨水小河满》、《春季里》、《五湖四海同江河》等。
5、生活歌。生活歌内容较多，涉及面广，凡与生活有关的歌都包括。
——有反映妇女受苦的。在旧中国，处于封建压迫最底层的劳动妇女，她们没有恋爱、婚姻的幸福，有得只是一生不停地劳作、备受虐待摧残的悲惨遭遇。如《小媳妇歌》（节选）：“正月我要去看我的妈、去看我的娘，婆婆说是正月忙，我说正月忙什么？婆婆说是来客忙。拿起刀子哭一场，眼泪水儿砧板上。”
——有反映单身汉生活苦的。如《单身汉歌》（节选）：“出门三五天，家中断火烟，满屋牵起蜘蛛圈。上屋走下屋，走得灰直扑，郎儿无妻身无主。灶里刨两刨，刨出青竹标，想起单身好心焦。锅里刷两刷，刷出青客蚂，想起单身无达撒。”
6、历史古人歌。历史古人歌多是讲述古人事迹的，且多为正面歌颂、缅怀历史英雄。如《十二古人》、《十字》、《倒采茶》、《十绣》等。
7、儿歌，即童谣。太阳河的儿歌大致有摇篮曲、游戏歌、连锁调等。游戏歌，是指儿童在游戏时唱念的歌谣。在太阳河及恩施土家族地区，少年儿童常玩一些如“捉羊子”、“翻豆腐”、“跳皮筋”等益智游戏，这些游戏往往就伴随着童谣产生。谜语，也列入为儿童歌谣中。
8、杂歌。是不便于归属其他类别的歌，如盘歌、耍钱歌、扯谎歌、好吃歌等。其内容丰富，题材广泛，语言精练，比喻生动，风趣感人。盘歌，是一种问答式的唱歌形式，有双句盘歌、多句盘歌，其内容多是人情、风物、天文、地理、数学等。其中又以唱花、唱树、唱动物的歌为多。如《唱在一》（节选）：“唱在一，随在一，什么开花在水里？唱在二，随在二，什么开花起薹薹儿？唱在三，随在三，什么开花紅满山？唱在四，随在四，什么开花一包刺？……唱在一，解在一，灯草开花在水里。唱在二，解在二，油菜开花起薹薹儿。唱在三，解在三，桃子开花红满山。唱在四，解在四，黄瓜开花一包刺。”
9、叙事歌。因其篇幅较长、故事情节完整、文学艺术性很强，所以单列为一类歌谣。太阳河乡广为流传的叙事歌谣有《风筝记》、《梁山伯与祝英台》、《远幺姑》等。 《风筝记》全歌464行，7185字。讲的是大户人家子弟江洪海和双玉雪的传奇爱情故事。一日，江洪海放风筝，风筝掉落于双家花园，江洪海到花园捡风筝偶遇双玉雪。江洪海被双玉雪的美貌倾倒，贸然夜闯双玉雪闺房，随后，两人促膝交谈，逐步相知、相爱，一见钟情，最终双玉雪以身相许江洪海。后来，两人又经历了分别、相思、在战乱中离奇重逢的过程，最终有情人终成眷属。
二、结构形式多样
太阳河民歌和恩施其他地区的民歌一样，在歌词结构上呈现出多种形式。
1、有以自然物候为特征所构成的十二段体、五段体、四段体形式。如《十二月花》、《十二古人》、《望郎十二月》、《十二时》、《十二月采茶》、《绣五更》、《五更里》、《四季歌》等。这种歌词段落构成法，充分表现了土家族人与大自然和谐相处的自然观，是土家族人天人合一的思想在民间文艺中的具体体现。
2、有以追求圆满、顺利为特征所构成的十段体、六段体形式。如《十绣》、《十劝》、《十想》、《十爱》、《十打》、《十哭》、《十梦》、《十字》、《十杯酒》、《六口茶》、《六杯酒》等。“十”，完美具足的意思。这种歌词段落构成法是土家族人追求“十全十美”的寓意寄托，反映了土家先民憧憬美好未来的愿望。
3、有以吟唱、叙述为特征所构成的叙述体形式。太阳河民歌中的叙事民歌，有完整的故事情节，有生动的人物形象。如“锣鼓紧紧筛，闲言且丢开，听我唱本祝英台，山伯访友来……”这首《祝英台》叙述体民歌唱词达一百六十多段。因其段落独立性不强，需要持续、不间断地反复吟唱下去。
4、有以问、答为特征所构成的盘歌体形式。“盘歌”的演唱方式为一问一答，人们经常能在山寨“赛歌”时听到他们演唱。其唱词内容有猜动物、植物的，有猜民风民俗的，有谈情说爱的等。这种盘歌的歌词结构无固定章法，一问一答，多问多答，全靠现场演唱者临场发挥。
5、有以五句子歌为特征所构成的五句子体及其变异体形式。五句子体歌以七言五句为基本格，五句为一段，可独立成段，如“情姐当门一树槐，手攀槐树望郎来，娘问女儿望什么，我望槐花几时开，差点说出望郎来。”这类歌在太阳河以及鄂、湘、渝的土家族地区大量存在，数不胜数。五句子体歌也可联缀成篇，如在土家族地区流传甚广的《郎在高山打伞来》，就是此类体式的歌。
赶五句体歌则是五句子体山歌的发展。即在五句子体山歌中，将第三句或第四句，或第三、四两句加进较长的快速垛句，与其他几句形成强烈对比，造成“赶”的效果，热烈而风趣。如《郎在高山唱山歌》：“郎在高山唱山歌，姐在房里织绫罗，哪里来的风流浪荡子，在我屋前屋后屋左屋右唱些子巴心巴肝巴肋巴骨的歌，唱得我脚瘫手软手软脚瘫扳不得城墙踩不得板抛不得梭，眼泪汪汪望情哥。”
还有一类歌叫“穿号子”，也是五句子体歌的变化和发展。“穿号子”分为“梗子”和“叶子”两部分，“梗子”是在歌中起联络作用的四句子歌，“叶子”则是一首叙述主要内容的五句子歌，其结构形式与加垛句的赶五句子体有异曲同工之妙。如《隔河望见山花开》：
梗子：隔河映山红，生在河当中，小郎来采花，除非变蛟龙。
叶子：隔河望见山花开，恨不得连根扯过来，好花不要连根扯，好姐不用郎口开，眼睛一眨就拢来。
穿合：隔河望见山花开（隔河映山红），恨不得连根拔过来（生在河当中），好花不要（小郎来采花）连根扯，好姐不用（除非变蛟龙）郎开口，眼睛一眨就拢来。
三、语言丰富多彩
1、含蓄深沉。如“情姐门前一架坡，别人走少我走多，铁打鞋子都磨破，石板踩起灯盏窝。”此歌里，通篇没有直白浅露地说出一个“爱”字，但字里行间却含蓄深沉地表露出“我”对“情姐”的深情厚谊。语言虽然质朴无华，但是仔细推敲却是另有一番深意，“石板踩起灯盏窝”是我对“情节”爱的最好的证明。
2、生动形象。语言生动、形象，这是太阳河民歌的一个显著特点。如“对门来个俏幺妹，伸手拣个歪嘴桃，扯起罗裙揩掉毛，口里吃来眼睛瞄……”通过一连串动作的描写，把一个俏丽、调皮的乡姑形象刻画得生动传神。
3、诙谐风趣。如“小郎打扮一枝花，手提二封茶，摇摇摆摆到姐家。”小郎要见“姐”，自然免不了一番擦油抹粉、梳妆打扮，但似乎又装扮过头，堂堂一须眉男儿却扮成了“一枝花”，实乃有些风趣、幽默、滑稽。
4、通俗洗煉。如“说起单身好不苦，衣服破了无人补，吃了许多含浆饭，穿哒几多鸡屁股。”寥寥几句通俗、直白的唱词，单身汉的惨然生活便跃然纸上。
四、表现手法多样
1、比兴。这种手法在太阳河民歌中大量存在，它散发着浓郁的泥土芬芳，闪烁着动人的奇光异彩。如“桃子没得李子圆，郎口没得姐口甜，前年腊月杵回嘴，今年三月还在甜，硬是甜哒两三年。”
2、谐音。如太阳河的丧鼓歌中唱道：“（甲）哑谜嗬、哑谜嗬，抱鸡母过河是哪乡？哑谜嗬；（乙）哑谜嗬、哑谜嗬，抱鸡母过河是巫山（乌扇），哑谜嗬。”这是一首猜地名的谜语歌，此句唱词中，重庆的地名“巫山”与母鸡在河中翅膀扑棱扑棱“乌扇”谐音。
3、白描。如“这山望到那山高，望到那山好葡萄。望到葡萄得不到吃，望到姐儿得不到捞，你看心焦不心焦。”没有多余的修饰辞藻，却把“姐儿”可望不可及的心态直白的表达出来，不用多余刻画，却已惟妙惟肖。
4、直叙。山里人表达情感往往是开门见山、直抒胸臆。如“新打镰刀慢慢弯，缠不上小妹心不干，等到哪天缠上了，心中就像扇子扇。”从“缠不上、缠上了”里豪放豁达的传达出对小妹的爱慕之情，死缠烂打在这里不显得恼人反而增加了无畏的可爱。
五、修辞手法广泛
太阳河民歌中，修辞手法被广泛使用，使用较多的有比喻、夸張、对偶、比拟、层递、顶针、双关等。
1、比喻。如“情妹生得白又白，十指尖尖像藕节。”用“藕节”来形容姑娘“白”的程度。又如“三爱姐好眉毛，眉毛弯弯一脸笑，说话好比鹦哥叫”。情姐的确招人爱，不光人才好，说话声也有如“鹦哥”那样婉转、清脆、悠扬。
2、夸张。强烈的艺术夸张，才能使内容表现得更加生动形象、新鲜有趣、回味无穷。如“山歌本是古人留，留给后人解忧愁，一天不把山歌唱，三岁娃娃白了头。”此歌十分夸张地、让人不容置疑的介绍了山歌的神奇之处，即：可解忧愁。即使它可能并没有这些实际功用，却不妨碍人们理解接受。
3、对偶。“大山砍柴不用刀，大河挑水不用瓢。”“高坡种荞荞秆红，坪地种麦麦秆空”等都是对偶。
4、比拟。“郎是远乡一只鹅，飞到姐乡不敢落”是拟物，“斑鸠上树喊脚酸，鱼在河里喊口干”是拟人。
5、层递。《十写》一歌中，女主人从一月写到十月，随着次数的增多，进一步增加了对男主人的思念、爱慕之情。民歌中的《十绣》、《十劝》、《十想》、《十爱》等都是采用了层递的修辞手法。
6、顶针。顶针又称顶真、联珠或蝉联，指用前一句结尾之字作为后一句开头之字，使相邻分句蝉联。如《背佬二歌》（歌词见上），既展现了“背佬二”艰辛、艰苦的形象，又使得这首歌更富有韵律美，让人备感亲切。
7、双关。双关在情歌中运用较多。如“街头铜锣声声打，打着中心响当当。”锣声的“响当当”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想。
太阳河民歌是太阳河各族劳动人民智慧的结晶，是太阳河民间艺术中的奇葩，更是太阳河宝贵的文化遗产。我们深信，只要各界重视，多方努力，太阳河民歌这朵奇葩定会绽放得更加艳丽。
太阳河民歌是太阳河各族人民长期创造积累下来的文化遗产，品种繁多、内容丰富。从总体上说，太阳河民歌的文学特征表现在以下几个方面：
一、表现题材多样
太阳河民歌从歌词的题材内容上大致可分为劳动歌、时政歌、生活歌、礼仪歌、情歌、历史古人歌、儿歌、叙事歌等。
1、劳动歌。即生产劳动时所唱的歌，不同的劳动内容唱不同的劳动歌。上山采茶唱《采茶歌》；清早放牛唱《放牛歌》；开山凿石唱曲牌众多的《石工号子》；下田劳作则唱有领有合的《薅草锣鼓》……太阳河石乳关一带流传的《背佬二歌》，应算是一首特色独具的劳动歌。“九十九道拐不算多，皮头有个欢喜坡。欢喜坡你莫笑，皮头有个麂子坳。麂子坳你莫想，皮头有个茅湖淌。茅湖淌你莫愁，皮头有个马咬牛。马咬牛你莫叫，皮头有个三步跳。三步跳你莫怕，前面就是三角坝。”
此歌生动而沉重地再现了“背佬二”当年历尽艰辛、艰苦跋涉的劳作身影，也反映了旧时太阳河山势险峻、交通闭塞的自然情形。此歌“顶针”式手法的运用，体现太阳河劳动人民的聪明与智慧，具有较强的文学价值。
2、情歌。“无山无水不成河，不带姐郎不唱歌”。情歌在民歌中的数量是最多的，内容也是最为丰富多彩的，从初识、试探、赞慕，到相恋、热恋、定情，再到结婚、怨情……爱情，是生活永恒的主题，也是歌谣永远的主题。
——如《十爱姐》（节选），倾吐了男女爱慕之心。“一爱姐，好人才，高不高来矮不矮，走路活像祝英台。二爱姐，好头发，梳子梳来篦子刮，梳起盘龙插鲜花。”
——如《棒棒甩哒过手摸》，表达了揣测试探之意。“昨日与姐同过河，捡个棒棒戳姐脚。戳姐一下姐没惹，戳姐两下姐没说，棒棒甩哒过手摸。”
——如《疙瘩歌》，写的是对爱情的忠贞誓愿。“三根丝线般般长，挽个疙瘩甩过墙，千年不准疙瘩散，万年不准姐丢郎。”
——如《情妹门口一树蒿》，则表达的是告诫劝诫之意。
“情妹门口一树蒿，千枝百桠万丈高。你要开花开上顶，你要结果结成双，莫在半路丢情郎。“情歌中，还有大量描写偷情题材的，盼情人、送情人、与情人私会等，如《闹五更》、《情妹妹坐在三墩岩》等，反映了旧时人们对自由爱情生活的追求与向往。
3、礼仪歌。是指在婚丧嫁娶、修房造屋等礼仪中所唱的歌，或唱，或咏，它真切地反映了太阳河人民的民风民俗。太阳河礼仪歌大致分为：结婚歌（含陪十姊妹歌、陪十弟兄歌、哭嫁歌）、喪事歌、修造歌等。如《十枝梅花》（节选）“一枝梅花雪中托，一劝姑娘孝公婆。公婆打骂低头受，有理无理莫多说。孝顺感动天和地，今后媳妇也做婆。二枝梅花雪中铺，二劝姑娘孝丈夫。白日劝夫孝父母，夜晚劝夫苦读书。青年百岁同到老，儿孙满堂享天福。”这首歌在太阳河梭布垭村一带流传，是一首在陪十姊妹时唱的歌，通过歌唱的方式，劝教新姑娘嫁到婆家后，如何敬重丈夫、孝顺公婆、为人处世。旧社会推崇的“三从四德”思想在这首歌中得到了体现，也充分体现了民歌的教化作用。
4、时政歌。时政歌是人民有感于切身的政治先状而创作的歌谣。旧社会，劳动人民生活在社会的底层，政治上受到重重的压迫，经济上受到残酷的剥削，当人民无法抑制胸中的不平和愤怒时，就会喷涌出控诉之歌。如《抓兵歌》（节选）：“睡到半夜更，外头喊开门。狗腿子保长来捉兵，看他捉谁人？走到大门口，妈妈拉着手。口叫妈妈你松手，尽他拉起走。走到半路上，妻子哭断肠。口叫妻子转回乡，看好小儿郎。”
解放后，劳动人民当家做了主人，时政歌的主要内容，变成了歌颂党、歌颂领袖、歌颂伟大社会主义的颂歌。如《感谢共产党》、《土改工作队》、《大河涨水小河满》、《春季里》、《五湖四海同江河》等。
5、生活歌。生活歌内容较多，涉及面广，凡与生活有关的歌都包括。
——有反映妇女受苦的。在旧中国，处于封建压迫最底层的劳动妇女，她们没有恋爱、婚姻的幸福，有得只是一生不停地劳作、备受虐待摧残的悲惨遭遇。如《小媳妇歌》（节选）：“正月我要去看我的妈、去看我的娘，婆婆说是正月忙，我说正月忙什么？婆婆说是来客忙。拿起刀子哭一场，眼泪水儿砧板上。”
——有反映单身汉生活苦的。如《单身汉歌》（节选）：“出门三五天，家中断火烟，满屋牵起蜘蛛圈。上屋走下屋，走得灰直扑，郎儿无妻身无主。灶里刨两刨，刨出青竹标，想起单身好心焦。锅里刷两刷，刷出青客蚂，想起单身无达撒。”
6、历史古人歌。历史古人歌多是讲述古人事迹的，且多为正面歌颂、缅怀历史英雄。如《十二古人》、《十字》、《倒采茶》、《十绣》等。
7、儿歌，即童谣。太阳河的儿歌大致有摇篮曲、游戏歌、连锁调等。游戏歌，是指儿童在游戏时唱念的歌谣。在太阳河及恩施土家族地区，少年儿童常玩一些如“捉羊子”、“翻豆腐”、“跳皮筋”等益智游戏，这些游戏往往就伴随着童谣产生。谜语，也列入为儿童歌谣中。
8、杂歌。是不便于归属其他类别的歌，如盘歌、耍钱歌、扯谎歌、好吃歌等。其内容丰富，题材广泛，语言精练，比喻生动，风趣感人。盘歌，是一种问答式的唱歌形式，有双句盘歌、多句盘歌，其内容多是人情、风物、天文、地理、数学等。其中又以唱花、唱树、唱动物的歌为多。如《唱在一》（节选）：“唱在一，随在一，什么开花在水里？唱在二，随在二，什么开花起薹薹儿？唱在三，随在三，什么开花紅满山？唱在四，随在四，什么开花一包刺？……唱在一，解在一，灯草开花在水里。唱在二，解在二，油菜开花起薹薹儿。唱在三，解在三，桃子开花红满山。唱在四，解在四，黄瓜开花一包刺。”
9、叙事歌。因其篇幅较长、故事情节完整、文学艺术性很强，所以单列为一类歌谣。太阳河乡广为流传的叙事歌谣有《风筝记》、《梁山伯与祝英台》、《远幺姑》等。 《风筝记》全歌464行，7185字。讲的是大户人家子弟江洪海和双玉雪的传奇爱情故事。一日，江洪海放风筝，风筝掉落于双家花园，江洪海到花园捡风筝偶遇双玉雪。江洪海被双玉雪的美貌倾倒，贸然夜闯双玉雪闺房，随后，两人促膝交谈，逐步相知、相爱，一见钟情，最终双玉雪以身相许江洪海。后来，两人又经历了分别、相思、在战乱中离奇重逢的过程，最终有情人终成眷属。
二、结构形式多样
太阳河民歌和恩施其他地区的民歌一样，在歌词结构上呈现出多种形式。
1、有以自然物候为特征所构成的十二段体、五段体、四段体形式。如《十二月花》、《十二古人》、《望郎十二月》、《十二时》、《十二月采茶》、《绣五更》、《五更里》、《四季歌》等。这种歌词段落构成法，充分表现了土家族人与大自然和谐相处的自然观，是土家族人天人合一的思想在民间文艺中的具体体现。
2、有以追求圆满、顺利为特征所构成的十段体、六段体形式。如《十绣》、《十劝》、《十想》、《十爱》、《十打》、《十哭》、《十梦》、《十字》、《十杯酒》、《六口茶》、《六杯酒》等。“十”，完美具足的意思。这种歌词段落构成法是土家族人追求“十全十美”的寓意寄托，反映了土家先民憧憬美好未来的愿望。
3、有以吟唱、叙述为特征所构成的叙述体形式。太阳河民歌中的叙事民歌，有完整的故事情节，有生动的人物形象。如“锣鼓紧紧筛，闲言且丢开，听我唱本祝英台，山伯访友来……”这首《祝英台》叙述体民歌唱词达一百六十多段。因其段落独立性不强，需要持续、不间断地反复吟唱下去。
4、有以问、答为特征所构成的盘歌体形式。“盘歌”的演唱方式为一问一答，人们经常能在山寨“赛歌”时听到他们演唱。其唱词内容有猜动物、植物的，有猜民风民俗的，有谈情说爱的等。这种盘歌的歌词结构无固定章法，一问一答，多问多答，全靠现场演唱者临场发挥。
5、有以五句子歌为特征所构成的五句子体及其变异体形式。五句子体歌以七言五句为基本格，五句为一段，可独立成段，如“情姐当门一树槐，手攀槐树望郎来，娘问女儿望什么，我望槐花几时开，差点说出望郎来。”这类歌在太阳河以及鄂、湘、渝的土家族地区大量存在，数不胜数。五句子体歌也可联缀成篇，如在土家族地区流传甚广的《郎在高山打伞来》，就是此类体式的歌。
赶五句体歌则是五句子体山歌的发展。即在五句子体山歌中，将第三句或第四句，或第三、四两句加进较长的快速垛句，与其他几句形成强烈对比，造成“赶”的效果，热烈而风趣。如《郎在高山唱山歌》：“郎在高山唱山歌，姐在房里织绫罗，哪里来的风流浪荡子，在我屋前屋后屋左屋右唱些子巴心巴肝巴肋巴骨的歌，唱得我脚瘫手软手软脚瘫扳不得城墙踩不得板抛不得梭，眼泪汪汪望情哥。”
还有一类歌叫“穿号子”，也是五句子体歌的变化和发展。“穿号子”分为“梗子”和“叶子”两部分，“梗子”是在歌中起联络作用的四句子歌，“叶子”则是一首叙述主要内容的五句子歌，其结构形式与加垛句的赶五句子体有异曲同工之妙。如《隔河望见山花开》：
梗子：隔河映山红，生在河当中，小郎来采花，除非变蛟龙。
叶子：隔河望见山花开，恨不得连根扯过来，好花不要连根扯，好姐不用郎口开，眼睛一眨就拢来。
穿合：隔河望见山花开（隔河映山红），恨不得连根拔过来（生在河当中），好花不要（小郎来采花）连根扯，好姐不用（除非变蛟龙）郎开口，眼睛一眨就拢来。
三、语言丰富多彩
1、含蓄深沉。如“情姐门前一架坡，别人走少我走多，铁打鞋子都磨破，石板踩起灯盏窝。”此歌里，通篇没有直白浅露地说出一个“爱”字，但字里行间却含蓄深沉地表露出“我”对“情姐”的深情厚谊。语言虽然质朴无华，但是仔细推敲却是另有一番深意，“石板踩起灯盏窝”是我对“情节”爱的最好的证明。
2、生动形象。语言生动、形象，这是太阳河民歌的一个显著特点。如“对门来个俏幺妹，伸手拣个歪嘴桃，扯起罗裙揩掉毛，口里吃来眼睛瞄……”通过一连串动作的描写，把一个俏丽、调皮的乡姑形象刻画得生动传神。
3、诙谐风趣。如“小郎打扮一枝花，手提二封茶，摇摇摆摆到姐家。”小郎要见“姐”，自然免不了一番擦油抹粉、梳妆打扮，但似乎又装扮过头，堂堂一须眉男儿却扮成了“一枝花”，实乃有些风趣、幽默、滑稽。
4、通俗洗煉。如“说起单身好不苦，衣服破了无人补，吃了许多含浆饭，穿哒几多鸡屁股。”寥寥几句通俗、直白的唱词，单身汉的惨然生活便跃然纸上。
四、表现手法多样
1、比兴。这种手法在太阳河民歌中大量存在，它散发着浓郁的泥土芬芳，闪烁着动人的奇光异彩。如“桃子没得李子圆，郎口没得姐口甜，前年腊月杵回嘴，今年三月还在甜，硬是甜哒两三年。”
2、谐音。如太阳河的丧鼓歌中唱道：“（甲）哑谜嗬、哑谜嗬，抱鸡母过河是哪乡？哑谜嗬；（乙）哑谜嗬、哑谜嗬，抱鸡母过河是巫山（乌扇），哑谜嗬。”这是一首猜地名的谜语歌，此句唱词中，重庆的地名“巫山”与母鸡在河中翅膀扑棱扑棱“乌扇”谐音。
3、白描。如“这山望到那山高，望到那山好葡萄。望到葡萄得不到吃，望到姐儿得不到捞，你看心焦不心焦。”没有多余的修饰辞藻，却把“姐儿”可望不可及的心态直白的表达出来，不用多余刻画，却已惟妙惟肖。
4、直叙。山里人表达情感往往是开门见山、直抒胸臆。如“新打镰刀慢慢弯，缠不上小妹心不干，等到哪天缠上了，心中就像扇子扇。”从“缠不上、缠上了”里豪放豁达的传达出对小妹的爱慕之情，死缠烂打在这里不显得恼人反而增加了无畏的可爱。
五、修辞手法广泛
太阳河民歌中，修辞手法被广泛使用，使用较多的有比喻、夸張、对偶、比拟、层递、顶针、双关等。
1、比喻。如“情妹生得白又白，十指尖尖像藕节。”用“藕节”来形容姑娘“白”的程度。又如“三爱姐好眉毛，眉毛弯弯一脸笑，说话好比鹦哥叫”。情姐的确招人爱，不光人才好，说话声也有如“鹦哥”那样婉转、清脆、悠扬。
2、夸张。强烈的艺术夸张，才能使内容表现得更加生动形象、新鲜有趣、回味无穷。如“山歌本是古人留，留给后人解忧愁，一天不把山歌唱，三岁娃娃白了头。”此歌十分夸张地、让人不容置疑的介绍了山歌的神奇之处，即：可解忧愁。即使它可能并没有这些实际功用，却不妨碍人们理解接受。
3、对偶。“大山砍柴不用刀，大河挑水不用瓢。”“高坡种荞荞秆红，坪地种麦麦秆空”等都是对偶。
4、比拟。“郎是远乡一只鹅，飞到姐乡不敢落”是拟物，“斑鸠上树喊脚酸，鱼在河里喊口干”是拟人。
5、层递。《十写》一歌中，女主人从一月写到十月，随着次数的增多，进一步增加了对男主人的思念、爱慕之情。民歌中的《十绣》、《十劝》、《十想》、《十爱》等都是采用了层递的修辞手法。
6、顶针。顶针又称顶真、联珠或蝉联，指用前一句结尾之字作为后一句开头之字，使相邻分句蝉联。如《背佬二歌》（歌词见上），既展现了“背佬二”艰辛、艰苦的形象，又使得这首歌更富有韵律美，让人备感亲切。
7、双关。双关在情歌中运用较多。如“街头铜锣声声打，打着中心响当当。”锣声的“响当当”只是表面，姑娘心中的“想郎郎”才是要表达的真正意思。这种手法使真挚、热烈的感情含蓄地表现出来，引起人们无限的联想。
太阳河民歌是太阳河各族劳动人民智慧的结晶，是太阳河民间艺术中的奇葩，更是太阳河宝贵的文化遗产。我们深信，只要各界重视，多方努力，太阳河民歌这朵奇葩定会绽放得更加艳丽。