【摘 要】
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庄子的＂心斋＂、＂坐忘＂是道德修养,而不是审美观照。无论康德美学还是胡塞尔现象学都不能证明＂心斋＂、＂坐忘＂的审美观照性。＂心斋＂、＂坐忘＂与康德美学等所说的审美观照之间并非＂相通＂或者说＂
【机 构】
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西南大学诗学研究中心,西华师范大学美术学院
【出 处】
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陕西师范大学学报(哲学社会科学版)
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庄子的＂心斋＂、＂坐忘＂是道德修养,而不是审美观照。无论康德美学还是胡塞尔现象学都不能证明＂心斋＂、＂坐忘＂的审美观照性。＂心斋＂、＂坐忘＂与康德美学等所说的审美观照之间并非＂相通＂或者说＂不谋而合＂,而是根本不同。庄子美学不是审美意义上的美学,而是道德精神意义上的美学。庄子所肯定的＂大美＂、＂至美＂、＂天乐＂等以及体现它们的具体事物的美,都不是审美性的美,而是道德精神性的美。庄子在情感体验、艺术创造和美丑有别等问题上都是反审美的。不过,庄子的＂心斋＂、＂坐忘＂等观念自魏晋以来被转化成为相应的审美范畴和审
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